One thought on “鳥羽和久”

1. shinichi Post author13/12/2021 at 12:08 am

   連載
   十代を生き延びる　安心な僕らのレジスタンス
   第12回　善が偽装（ぎそう）された世界に生まれたあなたへ

   by 鳥羽 和久

   webちくま

   https://www.webchikuma.jp/articles/-/2646

   自動的にいい子になる社会

   それにしても、みんなはしょうもない世界に生まれてきました。人類の歴史の中で、これほどに、あらかじめ悪いことができないように設計された社会はなかったはずです。

   未成年者が酒やタバコを手に入れようと思っても、年齢認証システムなどにより購入することが難しくなりました。近所の気になる危険な場所は、あらかじめ立ち入ることができないように鉄条網（てつじょうもう）で囲まれています。友達の家を覗（のぞ）いてやろうと思っても、オートロックのせいで近寄ることもできません。他にも、PG-12やR-15、R-18などの映画のレイティング、有害サイトへのアクセスを未然に防ぐフィルタリングなど、例を挙げ始めたらきりがありません。有無（うむ）を言わさぬシステム網が子どもたちをあらかじめ制御しているので、それに身を委（ゆだ）ねていたら、あなたは自動的にいい子になる。いまはそんな社会です。

   でも、物事の善悪というのは、本来、自分の身体を使って学んでいくべきものでしょう。それなのに、大人は慎重にふるまうことを教えるばかりで、勇気をもって試してみるということをあなたに教えません。あなたが一歩進んで倒れそうになったとたんに、すぐに抱きかかえてあなたを元の位置に戻してしまいます。試してみるというのは、善悪の沼に飛び込んでみて、泥だらけになって悪の味を知るということなのに、あなたにはなかなかそれが許されません。

   システムによる悪の排除によって、確かにあなたは悪をなさなくなるでしょう。それは社会にとって良いことです。だから、大人は今日も悪の排除を進めるのです。でも、悪をなさないあなたは、善をなしているわけではありません。そして、悪をなさないとしても、それはあなたが悪を克服したことを意味しません。

   善悪は割り切れない

   こんな社会で育ったあなたはまだ、善悪なんて何もわかっていないのかもしれません。わかっていないのにわかったつもりになって自分を善人だと信じているあなたは、結果的に、管理社会にとって都合のいい人間になろうとしています。一生懸命「いい子」を演じてきたあなたにこんなことを言うのは不憫（ふびん）な気もしますが、あなたは今日も、管理社会に加担する、人間の多様な可能性を封じることに躊躇（ちゅうちょ）しない人格をみずから育（はぐく）んでいるのです。

   コロナ禍を通してこれまで以上に可視化されたのは、いかに大人が自分の力で何が善で何が悪かを見極めようとしないかということです。どんな悪でも、いったん善いこととされてしまうと、それに対して疑いを持たなくなるのです。

   易（やす）きに流れる大人たちによって形成された世論の奔流（ほんりゅう）は、善悪の判断を保留している人たちに牙（きば）をむいて襲い掛かります。人はいったん善に居直ってしまうと、それに疑いを持つこと自体が悪に加担していることなのだと、善に寝返らない人たちを責め立てるのです。

   しかし、善悪とは何かという問いは、決して簡単に割り切れるようなものではありません。割り切れないからこそ、善悪の審判は自（おの）ずと戦略的なゲームの結果として、言い換えれば、政治的な（注１）暴力によって下されるわけで、賢明な人たちはその場面こそを注視しなければならないはずです。

   悪を実体化する「善き人」たち

   それなのに、大人はその複雑な構造を見ることはせずに、悪を実体化することを通して、自分を善の側に置こうとします。だから、私たちが一番に警戒すべきなのは、みずからを善人と確信して、悪人を裁く人です。さらに、悪人にも事情があるはずだと、悪人を憐（あわ）れむ人です。

   善き人たちが悪を実体化する例は、数え上げ始めたらきりがありません。たとえば、ブラック企業（最近は幾つかの観点から問題があるとされている用語ですが）という言葉が語られるとき、そこには人間を搾取（さくしゅ）してその尊厳を危（あや）うくする邪悪な主体としての資本家が想定されています。

   しかし、これは端的に言って間違いです。資本主義社会における労働者と使用者の関わりを分析し解明したことで知られるマルクス（注２）は、資本家による労働者の搾取を厳しく批判しました。しかし、彼がそこで明らかにしたのは、そのような搾取は、資本家が邪悪だから生じるのではなく、単に資本の論理に従って生産活動をせざるをえなくなった結果であるということでした。

   善悪の判断では現象を捉えられない

   社会的現象というのは、善悪では説明できないものばかりです。「悪い人」だから悪いことをするという判断はトートロジー（注３）の域を出ておらず、それで何かを解明できたと思ったら大間違いです。（この点で言えば、現在の政治を批判するときに、「悪い政治家」がいるから社会が悪くなるという考えは、間違ってはいないにせよ、短絡的（たんらくてき）すぎます。政治の結果は良くも悪くも政治家個人の意図や目的とは直接結びつかない、それとは離れたものであることを踏まえることが大切です。）

   つまり、善悪の判断は個人の意図や目的から離れることができないという意味で限界があります。物事を客観的に捉えようとする際には不都合な見方なのです。

   そのような事情から、現象を善悪の判断から切り離してそれ自体として観察することが試みられるようになりました。そして、観察を通してその中にある論理や法則性が発見され、その営みは社会科学と呼ばれるようになりました。このように、社会に生起する現象を善悪などの規範的論理に頼らずに、より客観的な形式によって表現する手法を人間は探り続けてきたのです。

   こうした学問の積み上げにかかわらず、何者かを悪に仕立てることで、自分を善良の側に置く大人は現在でも後を絶ちません。彼らは自分が見たくないものは見ないままに、そのくせ誰かを裁く快楽に甘んじるばかりなので、いつまでも問題の構造自体は見えず、解決は遠ざかるばかりです。

   善き人として社会的承認を得ることに傾注（けいちゅう）しながら、同時に自己愛という動機に支配された彼らは、うまく立ち回ることができる賢い人間です。でも、「善き人」である彼らがうまくやればやるほどに、きっと社会は荒廃（こうはい）していくことでしょう。

   「善き人」とされる人の実像

   そういえば世の中には、たとえばペシャワール会の中村哲さん（注４）のように「善き人」として称（たた）えられている人もいます。しかしながら、彼ら自身は決して自分を「善き人」の立場に置くことを好まないはずです。

   なぜなら、彼らは自分の信念を貫くことが、ときに他人を不幸にすることを知っているからです。その困難を身に沁（し）みて感じているからです。だからといって信念を捨てることはできず、かといって、他人を見捨てることもできずに揺らぎ続けている。世間から「善き人」とされる人たちの実像は、献身的な善い行いの中にあるのではなく、迷いと揺らぎの中にしかありません。

   だからあなたも、自分や他人をいたずらに「善き人」に見立てることなく、善と悪の間で揺れ続けるしかありません。いつでも「善くありたい」と切望しながら、一方で自分の裡（うち）にある悪の手触りをジリジリと感じ続けるしかありません。

   「善」を気取る人とそれができない人

   私は学生時代、体育祭などで行われる集団行動が大嫌いでした。一時的ではあれ、それが完全に正しいという姿勢を取りながら、個人をモノのように取り扱おうとするやり方に暴力性を感じ、猛烈な気持ち悪さを感じていました。だから、そのような虚勢（きょせい）に対しては、私の方もそれは間違っているという単純な二元論を演技するしかありませんでした。学校の校則には法的根拠がないことに気づき、間違っているのはあなただと、職員室に乗り込んで先生たちに主張したこともありました。

   しかし、これっていま言ったとおり、ある種の演技なんですよね。みずからで「善」を気取る演技。でも、演技の気持ちよさにそのまま自分を乗っ取られてしまう人が多いのでしょう。私自身、学級委員やら生徒会やらをやっていたこともあり、間違いなくそういう傾向があったと思いますし、いまでも完全に拭（ぬぐ）い去ることはできていないでしょう。

   しかし、そうじゃない人たちもいました。「あなたにもいいところがあるよ」「もっと自信を持って！」「やればできるよ！」……。そういう大人の甘い言葉が、単に自分を扱いやすい子どもに仕立てようとする都合の良い嘘であることに気づいて、彼らはそれに全身で抵抗していました。周囲の「好意」を全力で蹴飛（けと）ばして、同時にまだ何者でもない自分の無力さを責めていました。そして彼らは無力感を持て余したまま、グレた行動をとっていました。

   彼らがやった悪いことを擁護（ようご）する気持ちはありません。（私の友人は彼らにイジめられた結果、受験期に入院をするハメになり、そのせいで受験ができなくなりました。本当に許せないといまでも思っています。）しかし、彼らは少なくとも善人であることを自認するような人たちではありませんでした。みずからを善人と確信して、悪人を裁くような過（あやま）ちは犯していませんでした。

   現在は、多様性が大切だといたるところでスローガンとして掲げられているわりに、悪に対する不寛容はすさまじいものがあります。鋭い言葉遣いや頑（かたく）なな態度は、それだけで多様性を十分に認めないものとして排除される傾向にあります。

   だから、いまや彼らの体当たりの抵抗は、時代遅れの野蛮さとして簡単に退けられてしまうでしょう。でも、私はこんなふうに、善を気取ることさえできなかった彼らの粗暴さに人間らしさを見出し、ささやかな親しみを感じます。

   ギリギリアウトを狙う子どもたち

   ただし、いまの子どもたちも「いい子」ばかりではありません。彼らの中には大人が設計した善を偽装した世界を突破して、悪が可視化された世界を楽しんでいる子もいます。たとえば中１のある子は、毎日ダークウェブを彷徨（さまよ）いながら世界の巨悪を垣間見（かいまみ）てニヤニヤしていますし、他にも、オンラインゲームの「界隈（かいわい）」で、年齢関係なくおしゃべりをすることで大人のリアルな本音を聞き出し、そこから社会の悪を嗅（か）ぎつける子もいます。

   子どもたちは、日常的な遊びの中でも悪を抽出（ちゅうしゅつ）してみせます。彼らはたびたび差別的ともとれる発言をしたり、不謹慎（ふきんしん）な替え歌を歌ったり、不穏（ふおん）な絵を描いたりしますが、そういうとき、彼らはギリギリアウトを狙う遊びをしていると感じます。そして、私はそんなときに、子どもの生き延びる本性を見せつけられた思いがします。

   きっと子どもたちは、ギリギリアウトを狙った遊びを通して、自らの身体でヒリヒリとした悪を実感しようとしているのです。だから、これを読んでいる大人には、子どもに目くじらを立てることなく、ある程度勝手気ままに泳がせてあげてほしいと思います。大人（特に親）が子どもに許容できることの範囲は、世界の大きさに比べたらあまりに小さいですから。

   あなたはこれからも、善き人を追い求めながら、そのたびにあくどい自分を見出して絶望しながら、生き抜いてください。人を気遣い、配慮すればするほど、自分に避けがたく悪が忍び寄ることを全身で感じながら、自分の善意にことごとく挫折（ざせつ）しながら、それでも強く生き延びてください。

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   （注１）具体的他者と交わる際には常に政治的局面が現れます。他者に対するふるまいを気にする（ときに気にしない）ことが、そのまま政治的であるということです。
   （注２）ドイツ（プロイセン）出身の哲学者、経済学者。資本主義社会の研究の成果は『資本論』に結実しました。20世紀以降の国際政治や思想に多大な影響を与えました。
   （注３）同語反復のこと。命題論理において、要素となる命題の真偽がいかなるものであっても、常に真となるような論理式。
   （注４）福岡市出身の医師。PMS（平和医療団・日本）総院長。1984年にパキスタンのペシャワールに赴任以来、同国やアフガニスタンの貧困地区や山岳無医地区での診療活動を行ったほか、現地での大規模な灌漑水路の建設にも携わりましたが、2019年にアフガニスタンのジャララバードで凶弾に倒れました。

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