Category Archives: human rights and democracy
Tyranny of majority(熊谷 晶子)
トクヴィルは民主主義の欠点として「多数者の専制権力(tyranny of majority)」を指摘している。彼は「多数者の支配が絶対的であるということが、民主的政治の本質」であるといい、多数者の前には何者も無力で、少数派の声に耳を傾ける余裕も感じられないような事態は危険だと忠告している。世論が多数者を作り出す。立法団体も多数者を代表してこれに盲従している。執行権力も多数者によって任命される。警察は武装した多数者であり、陪臣は逮捕を先刻する権利を与えられている多数者、さらに判事たち自身も一部の州では多数者によって選ばれているという状況では、少数派は不条理に遭遇しても誰にも訴えられない。実際トクヴィルはこのような「圧制」が頻繁にアメリカで行われていたといっているのではなく、そのような「圧制」を防止する保障がないことを危険視していた。
Democracy (Alexis de Tocqueville)
I seek to trace the novel features under which despotism may appear in the world. The first thing that strikes the observation is an innumerable multitude of men, all equal and alike, incessantly endeavoring to procure the petty and paltry pleasures with which they glut their lives. Each of them, living apart, is as a stranger to the fate of all the rest; his children and his private friends constitute to him the whole of mankind. As for the rest of his fellow citizens, he is close to them, but he does not see them; he touches them, but he does not feel them; he exists only in himself and for himself alone; and if his kindred still remain to him, he may be said at any rate to have lost his country.
Above this race of men stands an immense and tutelary power, which takes upon itself alone to secure their gratifications and to watch over their fate. That power is absolute, minute, regular, provident, and mild. It would be like the authority of a parent if, like that authority, its object was to prepare men for manhood; but it seeks, on the contrary, to keep them in perpetual childhood: it is well content that the people should rejoice, provided they think of nothing but rejoicing. For their happiness such a government willingly labors, but it chooses to be the sole agent and the only arbiter of that happiness; it provides for their security, foresees and supplies their necessities, facilitates their pleasures, manages their principal concerns, directs their industry, regulates the descent of property, and subdivides their inheritances: what remains, but to spare them all the care of thinking and all the trouble of living?
Thus it every day renders the exercise of the free agency of man less useful and less frequent; it circumscribes the will within a narrower range and gradually robs a man of all the uses of himself. The principle of equality has prepared men for these things; it has predisposed men to endure them and often to look on them as benefits.
AI for humanitarian action (Michael Pizzi , Mila Romanoff and Tim Engelhardt)
Artificial intelligence (AI)-supported systems have transformative applications in the humanitarian sector but they also pose unique risks for human rights, even when used with the best intentions. Drawing from research and expert consultations conducted across the globe in recent years, this paper identifies key points of consensus on how humanitarian practitioners can ensure that AI augments – rather than undermines – human interests while being rights-respecting. Specifically, these consultations emphasized the necessity of an anchoring framework based on international human rights law as an essential baseline for ensuring that human interests are embedded in AI systems. Ethics, in addition, can play a complementary role in filling gaps and elevating standards above the minimum requirements of international human rights law.
EU migration pact (NGOs)
Humanitarian Crises
The International Committee of the Red Cross (ICRC) last month announced it would lay off nearly 10 percent of its global staff and roll back dozens of its operations across the world. Although the ICRC’s crisis can partly be blamed on the war in Ukraine and resulting inflation, it also reflects a much more worrying problem plaguing the world’s humanitarian aid groups: with the world more in need of humanitarian action than ever before, donations are failing to keep up with demand.
Dominique Méda
Parce que le travail est évidemment bien plus que le moyen dont dispose chaque individu pour gagner sa vie et la société pour satisfaire ses besoins.
Le tissu social-la société sur laquelle l’économie de marché est fondée-se désintègre, s’use, se dégrade très rapidement, parce que le marché gagne de l’importance, et que les valeurs du marché dominent de plus en plus.
Comment parviendrons-nous à définir ce qui, conçu comme un enrichissement du point de vue “privé”, constitue en réalité un appauvrissement pour l’ensemble de la société, si nous ne disposons pas d’un inventaire de la richesse sociale ? Autrement dit, si nous n’avons inscrit nulle part que l’air pur, la beauté, un haut niveau d’éducation, une harmonieuse répartition des individus sur le territoire, la paix, la cohésion sociale, la qualité des relations sociales sont des richesses, nous ne pourrons jamais mettre en évidence que notre richesse sociale peut diminuer alors que nos indicateurs mettent en évidence son augmentation.
従属
権威や権力に従ってしまうと
人間は平等でなくなる
権威や権力に従ってしまうと
人間は良心を忘れてしまう
権威や権力に従ってしまうと
人間の権利は失われる
権威や権力に従ってしまうと
人間は自由でなくなる
権威や権力に従ってしまうと
人間は人間でなくなる
権威や権力を恐れてはいけない
人間が人間に従ってはいけない
フランス「セクト規制法」から考える
Loi n° 2001-504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux droits de l’homme et aux libertés fondamentales
Est puni de trois ans d’emprisonnement et de 2 500 000 F d’amende l’abus frauduleux de l’état d’ignorance ou de la situation de faiblesse soit d’un mineur, soit d’une personne dont la particulière vulnérabilité, due à son âge, à une maladie, à une infirmité, à une déficience physique ou psychique ou à un état de grossesse, est apparente et connue de son auteur, soit d’une personne en état de sujétion psychologique ou physique résultant de l’exercice de pressions graves ou réitérées ou de techniques propres à altérer son jugement, pour conduire ce mineur ou cette personne à un acte ou à une abstention qui lui sont gravement préjudiciables.
**
Art. 225-16-4. – Hors les cas de violences, de menaces, d’atteintes sexuelles ou de provocation au suicide, le fait, au sein d’un groupement qui poursuit des activités ayant pour but ou pour effet de créer ou d’exploiter la dépendance psychologique ou physique des personnes qui participent à ces activités et portant atteinte aux droits de l’homme ou aux libertés fondamentales, d’exercer sur une personne des pressions graves et réitérées afin de créer ou d’exploiter un tel état de dépendance et de la conduire, contre son gré ou non, à un acte ou à une abstention qui lui est gravement préjudiciable, est puni de deux ans d’emprisonnement et de 200000 F d’amende.
ICRC funding woes
The International Committee of the Red Cross (ICRC) is debating cuts that could amount to 15% of its budget in frontline emergencies this year, citing extensive funding shortages, according to an internal message that has triggered a staff backlash and warnings of direct impacts to people in crises.
Publicly, the ICRC is holding out hope that it can still raise all of its 2023 budget, despite signs that aid funding is particularly squeezed amid the fallout from Russia’s invasion of Ukraine and soaring global humanitarian needs.
The ICRC has ballooned in size, scope, and budget in recent years – mirroring the wider humanitarian sector. In 2013, the organisation’s annual budget was half of what it is today.
Vive le Tiers Etat
Reinventing the Economy (Peter Joseph)
So, the market economy is based on cyclical consumption and it really doesn’t matter what is being produced, how it is being produced, or why. If demand or production slows, so too does the movement of money, and when this happens, the economy contracts, systematically reducing the standard of living for many. Economically, this means capitalism is structurally oblivious to humanity’s existence on a finite planet. The system wants to produce, not conserve. In fact, if you think about it, you will discover an interesting paradox to market logic: the fact that capitalism is a scarcity-based economic system that actually seeks infinite consumption. In other words, it favors a threshold of goods scarcity to secure competitive profits, theorized as a model to properly manage scarcity, optimizing resource use and distribution. Yet, at the same time, the system demands more and more human dissatisfaction and “want” in order to function and grow. Its rewards consumption, with no inherent incentive to conserve anything.
The consequence is an economic system that is environmentally unsustainable, increasingly leading to ecological problems and consequential social problems. Any attempt to slow industrial behavior, hence slowing economic growth, will be met with dramatic pushback by almost all economic actors, regardless of their sincere interest in seeing conditions improve. The quest to slow climate change, stop biodiversity loss, reverse resource overshoot, and the like are all being fought, advertently or inadvertently, by business interests trying to simply stay profitable. The working logic of market behavior is that the planet is nothing more than an inventory to be extracted from and exploited for financial turnover. That is all it knows. It has never been about coexistence with nature, but rather the exploitation of it.
When Citizens Decide
The main story is that regular folks became extremely motivated, worked hard, and became proficient about the topic of the proceedings. Thus, citizens have the capacity to shed their apathy, overcome their ignorance, and reason conscientiously about an unfamiliar and complex political issue.
It is important, however, to mention some caveats about the quality of citizen decision-making. First, competence is not easily achieved. It took a lot to improve citizen engagement and decisions: it took a multi-million-dollar almost year-long deliberative project to get participants to that point.
Second, competence is not easily sustained. One of the three citizen assemblies unfolded in a particular manner. … when the stimulus and the cognitive activation disappear, competence also fades.
Third, competence is not universal. Some assembly members were less competent than others. Even an extensive deliberative process does not wash out the disadvantages associated with a lack of resources and political sophistication. The initially better informed citizens exhibited more structured reasoning and consistency than the less informed. When dealing with complexity, some people are less well equipped, and we cannot completely compensate for these inequalities.
**
On the one hand, during extraordinary circumstances, collectives of ordinary people are indeed capable of giving guidance on the design of part of the democratic house in which they live. They can develop a profound understanding of a complex topic, they can evaluate options based on relevant principles, they can come to a decision that reflects their specific priorities, and they can avoid falling prey to biases and pressures.
On the other hand, all the effects we observed occurred in a particular context where motivated citizens were promised a powerful political role and were supported by a resource-rich and balanced infrastructure that promoted proficiency and diligence. Moreover, the positive effects hardly spilled over to the public at large. When individuals who had not benefited from the unique environment of citizen assemblies turned their attention to the same issue, the usual limitations surfaced. Most crucially, many voters lacked the contextual background information that could allow them to recognize the option that conformed to their interests.
Yash Ghai
There is the danger of “double standards” in a dual sense; the standards or human rights practices of the “donor” may be little better than that of the recipient, and the donor may pick and choose States for conditionalities, further politicising the practice of conditionality. The United States, “the mother of all conditionors”, is particularly vulnerable to these temptations; its record of connivance in the massive violations of the rights of the Palestinian people by Israel, and its active engagement in the destabilisation of democratic orders in many parts of the Third World being particularly despicable. Political conditionalities (for example, regarding good governance) are particularly offensive when the “donor” engages in activities in the recipient country which are inconsistent with the conditionalities (forcing the recipient into a kind of schizophrenia}-a ready example (of widespread practice of Western States and corporations) is the deal made by the United Kingdom Government for the financing of a dam in Malaysia if Malaysia would purchase arms from the United Kingdom (not only is this corruption but also forcing the purchase of arms runs counter to the policy of the West to penalise such purchases). Conditionality may threaten consistency in another sense; a State may decide that its national interests no longer lie in maintaining conditionality, and may abandon it after having initiated it (as with the recent United States decision on the Most Favoured Nation status for Chna). A country’s foreign policy is detennined by many considerations, largely of its own self-interest, and therefore human rights are unlikely to be an important or consistent factor. A change of policy may raise a particular moral problem; an important casualty of this change may well be human rights activists in the “recipient” country who have staked a great deal (personally and otherwise) on continued support from abroad.
Akio Kawamura (川村暁雄)
Should economic development precede the protection of civil and political rights? To some extent the answer should definitely be yes. In order for human rights to be protected by the state in the modern nation-state framework, certain institutions in the state apparatus are necessary to guarantee justice, and this system should somehow be monitored. This requires physical infrastructure such as communication and transportation as well as basic education and training for government officials. Political will alone is not enough.
Even for the kinds of rights and liberties with which states are expected not to interfere, such as the right to association or freedom of expression, conscience and opinion, the state must have a system to train its officials not to violate these rights, and in the case of serious violation, there should be a functioning judicial system in place – which in itself is costly – to implement punitive measures and to offer remedy for the victims. In reality, in many developing countries because of the low salaries of public officials, corruption is rampant and neither proper conduct of officials nor a functioning justice system is available. The United Nations Transitional Administration in Cambodia, due to lack of resources, could not abide by the human rights rules it set for itself – such as the maximum length for criminal detention.
However, what is at stake is not these cases alone, at least among those who are advocating the ‘Asian perspective’ on human rights. China and Vietnam do have some problems due to lack of resources, but they are not really referring to that issue. And Singapore and Malaysia already have a very efficient public administration. The question at stake is more on the political will to safeguard certain human rights relating to participation and democracy, such as freedom of expression, right to association, freedom of press, and so on (political rights). Even those countries with strong and efficient bureaucracies and high levels of education are among those questioning this set of human rights norms.
恐ろしいもの
専制政治は、民主政治からも生まれるのです。いや、民主政治だからこそ、専制政治となる。
なぜ、民主政治が専制政治になるのでしょうか。それは、民主政治の意思決定が、基本的に多数決によるものだからです。考えてみれば、多数派の意見が少数派より優れているとは限りません。むしろ、正しいことを知っている優れた人物というのは、たいてい数が少ない。
ところが、民主政治では、多数派の意見の方が正しいことになっています。そこには、人々の能力に優劣がなく、平等だからという暗黙の前提があります。人々の知性が平等であるならば、確かに、数が多い方が正しいだろうということになる。
多数決の民主政治では、少数派は、多数派の決定に逆らうことはできません。つまり、すべてを決める専制的な権力が、多数派に与えられるのです。
誰もが少数派
どんなことにも
違う見方があり
どんな意見にも
違う意見がある
見方が違えば
同じことでも 違って見える
意見が違えば
同じ立場だとしても 賛成はできない
見方はひとつではなく ふたつ以上あることが多い
時には 100もの違う見方があったりする
意見もひとつではなく ふたつ以上あるのがあたりまえで
時には 100もの違う意見があったりする
たくさんの違った見方を単純化して2つの見方に括り
賛成か反対かで物事を決めるのが民主主義だとしたら
民主主義はたくさんの見方を無視するやり方ではないか
たくさんの違った意見を単純化して2つの意見に括り
賛成か反対かで物事を決めるのが民主主義だとしたら
民主主義はたくさんの意見を封じ込めるやり方ではないか
100%の黒と 75%のグレイと 51%のグレイとでは
ぜんぜん違うのに
どれも黒と呼び
0%の白と 25%のグレイと 49%のグレイとでは
ぜんぜん違うのに
みんな白と呼ぶ
51%のグレイと 49%のグレイとは
ほとんど同じなのに
片方は黒で もう片方は白だという
そんな無茶なことを いいことだと信じ
多数でもないのに 多数だといい
正しくもないのに 正しいという
いい加減な私たちには
民主主義などと言う
いい加減なシステムがよく似合う
いつかいい加減でなくなった私たちの前に
進化した AI が考え出したもっといいシステムが現れて
多数決という欺瞞を正してくれるのだろうか
いつも少数派の僕の見方が取り上げられたり
いつも少数派の僕の意見が通ったりする
そんな日が来るのだろうか
それとも やっぱり 来ないのだろうか
Racial discrimination (private beaches of Cote d’Azur)
She called several beaches. Depending on the surname she gave, some accepted or refused to take a reservation. With an African-sounding name, it was complete. I called back giving a very French name, and strangely there was still room.
**
Three couples of young people go, each in turn, to seek to rent a place (deckchair and parasol) on a private beach. What is special about these groups? Their skin color or their origin. First, the “Black” group. Then, the group “Maghrébins”. Finally, it will be the turn of the “White” group. Entry was refused to the first two couples but not to the third.
Harry S. Truman
No government is perfect. One of the chief virtues of a democracy, however, is that its defects are always visible and under democratic processes can be pointed out and corrected.
Michelle Bachelet, Wang Yi
United Nations High Commissioner for Human Rights Michelle Bachelet with Chinese Foreign Minister Wang Yi in Guangzhou, China
**
Chinese Foreign Minister Wang Yi has told UN envoy Michelle Bachelet that Beijing hopes her visit will help “clarify misinformation” about its human rights record.
Wang met the human rights commissioner at the start of her six-day trip and blasted “some countries and anti-China forces” for spreading “false information” and “vilifying China with slanderous attacks”, according to a report by state news agency Xinhua.
ユ・ソンヨル(유성열)
どんな人にも それぞれのプライバシーがあるものだ
憲法にはプライバシーを守る法律が存在し
私たちには法律に訴える権利もある
だが安心できるのだろうか
世間はプライバシーの共有に肯定的ではないか
だから人は それを共有し 時には奪い
自分の利益のために 収集して分析して利用する
韓国は今 “プライバシー戦争” の時代なのだ
そして 私はそれを でっちあげる
幸せになるために
阪本俊生
近代以降、人びとは「他の誰でもない私」「ほんものの自己」を目指すようになるとともに、個人の情報や秘密、私的領域の保護を求めるプライバシー概念を重視するようになった。だが情報技術が飛躍的に向上して一般化した現代社会では、プライバシーの位相は大きく変容している。個人の内面や身体、親密さ、私的領域を聖域化してきたプライバシーが、データベースや情報システムを聖域化するプライバシーへと移行しつつあり、それにともなって私的領域と公的領域の境界も意味を失ってきている。こうした現状を、監視カメラの偏在化やデータベースへの個人情報の登録などの事例からあぶり出す。そして、個人の外部にあるシステムが管理する情報によって「私」が形づくられつつある今日の状況が、社会システムのどのような変化に呼応しているのかを解明する。
BBC (International Memorial)
Russia’s Supreme Court has ordered the closure of International Memorial, one of Russia’s oldest human rights groups.
Memorial worked to recover the memory of the millions of innocent people executed, imprisoned or persecuted in the Soviet era.
Formally it has been “liquidated” for failing to mark a number of social media posts with its official status as a “foreign agent”.
That designation was given in 2016 for receiving funding from abroad.
But in court, the prosecutor labelled Memorial a “public threat”, accusing the group of being in the pay of the West to focus attention on Soviet crimes instead of highlighting a “glorious past”.
Founded in 1989, Memorial became a symbol of a country opening up to the world – and to itself – as Russia began examining the darkest chapters of its past. Its closure is a stark symbol of how the country has turned back in on itself under President Vladimir Putin, rejecting criticism – even of history – as a hostile act.
Daniel Castro and Alan Mcquinn (IoT)
Internet of Things
The Internet of Things refers to an interconnected environment where all manner of objects are embedded with sensors and transmitters that enable a digital presence and the ability to communicate with other objects and people. The potential for this trend is huge: the number of “things” connected to the Internet is expected to rise to 50 billion by 2020, and to include a vast number of devices from connected cars to intelligent light bulbs and smart trash cans. But since 2009, when the number of connected devices surpassed the number of people, a growing number of privacy fundamentalists have begun talking about this technology. The Internet of Things is in the Rising Panic stage, where the public has begun to express privacy concerns about the Internet of Things without fully understanding its benefits.
This stage, as previously discussed, is punctuated by privacy advocates crying wolf, hyperbolic media stories, and policymakers perpetuating needless alarm. This has led the Federal Trade Commission (FTC) to issue a report focusing more on the privacy risks than on the benefits of connected devices. As the technology continues to weave its way into society, people will likely become less concerned about the privacy implications and more comfortable with the technology.
Louis Brandeis (Privacy)
Recent inventions and business methods call attention to the next step which must be taken for the protection of the person, and for securing to the individual … the right ‘to be let alone’ … Numerous mechanical devices threaten to make good the prediction that ‘what is whispered in the closet shall be proclaimed from the house-tops.’
Left: Louis Brandeis looks out his office window, circa 1890
社会
人と違うのを 変だという
違うのは いけないことか
変なのは ダメなことなのか
違うのも いいと思える社会
変なのも 許容できる社会
そんな社会を 築けないものか
空気を読んで なにも言わず
小さなミスを 問題視して
誰もが 委縮している
違う考えから 議論が発展し
変な考えから アイデアが生まれる
違うのは間違っていないし 変なのは面白い
醜いアヒルの子は
一生懸命頑張ってもアヒルにはなれない
頑張らずに白鳥になればいいのだ
休むことを悪いと言わず
心から楽しむことのできる社会を
目指そうとは 誰も言わない
**
つまらない情報を避け
ゴシップに興味を持たずに
自分を生きる
何が重要かを 自分で見つける
そうすれば 違うのも 変なのも
いいなあと思えてくる
監視のない社会 許す社会
人が変わらない限り そんなのは夢でしかない
そして人は いつまでも変わらない
日本音楽著作権協会
みんなで歌いたい
歌を楽しみたい
それなのに
JASRAC のせいで
歌いたい歌が歌えない
歌うのは人の基本的な権利なのに
なにも歌うことができない
JASRAC のせいで
聴きたい歌が
インターネットから削除され
聴きたい時に聴くことができない
仕方なしに海外の歌を聴く
気がつけば
聴くのは海外の歌ばかり
JASRAC のせいで
日本の歌が記憶から消えていく
世界中の人のなかから
日本の歌が消えていく
目先のカネのために
日本の文化が消えていく
歌をひとつひとつ消してゆくのが
JASRAC の役目なのか
文化をひとつひとつ消すのが
文化庁なのだろうか
法律とか判例とかがあって
音楽が人からどんどん遠ざかる
裁判所とか官庁とかのせいで
音楽が消えていく
裁判官にも役人にも
歌はいらないのだろう
あるのはただ
金儲けだけ
JASRAC なんていうものは
ないほうがいい
民主
直接民主主義があって
面倒くさくて
間接民主主義もあって
多数決の誤魔化しで
自由民主主義なんていうのがあって
嘘で
宗教民主主義なんていうのもあって
そのなかには
キリスト教民主主義とか
イスラム民主主義とか
仏教民主主義とかがあって
どれも押し付けで
そして
社会民主主義というのもあって
そのなかには
プロレタリア民主主義とか
人民民主主義とかがあって
みんな名前のすり替えでしかなくて
民主派というのは
反体制派のことだったり
民主化というのは
操られたまやかしだったり
民主的というのは
信じてはいけないということだったり
民主制というのは
形骸化した建前だったり
民主を名乗る国家は
みんなこわかったり
民主を語る政治には
こころがなかったりして
民主主義先進国というのは
ただの錯覚で
民主主義後進国というのは
全体主義の国で
民主というのは
いいということだったのに
いつのまにか民主は
いやだということになっている
なにもかも壊れるのが常ならば
民主も例外でないということか
君とのことだけは壊れないでと願うのは
例外を望むようなことなのか
君とのことは壊れない
死んでも壊れない
人権の専門家
人権の国際条約がいろいろあって
日本で条約が締結されていると
条約に反する人権侵害を
見過ごしているのは けしからんといい
日本で条約が締結されていないと
国際的に広く受け入れられている条約を
締結しないのは けしからんという
人権の専門家の口から出てくるのは
けしからんとか
こうあるべきということばかり
人権の専門家は
なぜ人権が軽視されているのかとか
人権がよそのものとして拒まれるのかとか
そんな現実を見ようとはしない
なぜ人権が尊重されるべきかを
説くこともしない
不法滞在の外国人とか
反社会的勢力とされた人たち
それに犯罪を犯した人たちの
人権を認めようとしない社会にいて
それでも人権を守ろうと言い
人権を丁寧に説明する人が
ひとりでも多くいるならば
この社会も
少しはましになる
かもしれない
監視ツール
従業員が使っているPCを監視するツールがあって
キーボードのどのキーを押したか
スクリーン上のどんな文字をコピーしたか
スクリーンに何が映し出されていたか
どんなファイルが作られ使われ削除されたか
ファイルがどこからダウンロードされたか
ファイルがどこに送られたか
ファイルがどこに保存されたか
どんな外部ストレージが使われたか
プリンターにどんなものが印刷されたか
誰が誰に対してどのようなEメールを送ったか
どのウェブサイトのどのページを閲覧したか
どのようなキーワードで検索をしたか
どんなアプリケーションを いつ どのくらい使ったか
どんなチャットをしていたか
その他 システムイベントのログなど
操作履歴のすべて記録されている
従業員がしていたことのすべてが
管理者から見えてしまう
そんなツールが
あたりまえのように使われている
おかしいと思う人は少ない
情報漏えい対策とか
労務管理なんていうもっともらしい理由で
会社に監視され
安全な社会を守るため
犯罪防止のためとかいって
国に監視され
子どもを危険から守るための安全対策とか
子どもが非行に走るのを防ぐためといって
親に監視される
監視されるのは いやだ
使い捨て
自衛隊は憲法違反だといいながら
大雨がくれば自衛隊を要請し
危険な任務を強いる
人を救ってあたりまえといい
お前たちの給料は誰が払るのだなどと
酷い言葉を向ける
誰も自衛隊員のことを
本気で考えてあげない
自衛隊員は便利に使われる
そして捨てられる
自衛隊員に対する感謝が見えない
各都道府県の暴力団排除条例により
暴力団員は銀行口座を開設できないし
住むところを借りることもできない
すべての国民は個人として尊重される
といいながら 暴力団員は尊重されない
すべての国民は社会的身分で差別されない
といいながら 暴力団員は差別される
誰もこのことを おかしいと言わない
暴力団員は便利に使われる
そして捨てられる
暴力団員に人権はない
プラスチックは何百年も分解されずに残る
それを知りつつ 使い捨てにする
環境負荷を減らすのがいいことだと知っているのに
誰も環境負荷を減らそうとしない
生活習慣を変えることが大事だと知っているのに
誰も生活習慣を変えようとしない
プラスチックを使い捨てにしないためには
無関心をなくさなければならない
プラスチックは便利に使われる
そして捨てられる
プラスチックはなくならない
身近なこと 遠いこと
開発とか支援とかいう言葉を聞くと
いくつかの国際機関が浮かんでくる
人道とか人権という言葉も浮かぶ
国際機関で人道を仕事にしている人が
人道に興味がない人に
あなたは利己的だ
と言ったのを思い出す
無関心と想像力のなさと認識不足が
人道に対する罪なのだ
とも言った
国際機関で人権を仕事にしている人が
人権に興味がない人に
あなたには思いやりがない
と言ったのを思い出す
見て見ぬふりと自己保身と差別意識が
世界中の人権状況を悪くしている
とも言った
キリスト教を信じていた人たちが
人道と人権を尊重しないのはいけないと言い出し
人道や人権はいつのまにか正義になった
人道と人権を軽視するのは悪いことだという
新しいあたりまえが生まれたのだ
裏の畑の作物と 日がなすごしている婆さまは
人道援助じの字も知らないが
畑でできたものをお地蔵様に供え
うまいものは近所に分けていた
裏山の杉の木と 取っくみ合ってる爺さまは
人権のじの字も知らないが
伐採した木の切り株に酒をふりかけ
森にも人にも優しくしていた
遠い国の諍いの 巻き添えを食った人たちは
確かに可哀想かもしれないけれど
だからといって私たちが憐れんで
事情も知らずに助けに行けるとでもいうのだろうか
織田信長に殲滅された人たちを
誰も助けに来なかったじゃないか
独裁者に抑圧されている隣国の人々を
誰も助けに行かないじゃないか
マリとブルキナファソで
戦闘に巻き込まれた人たちが
過激派組織のせいで可哀想な目にあっている
家を失った子どもたちを救うといって集めたカネで
過激派組織を壊滅させるための武器を買う
それが人道援助だと 独裁者が笑ってが胸を張る
人道援助はいつも どちらかの側につき
人権活動もいつも どちらかの側のため
人道も人権もそれを考え出して
自分たちのために使ってきた人たちのためにある
人道も人権も よく考えて見極めなくてはいけない
無条件降伏ではあるまいに
無条件に受け入れればいいというものではない
いつも いいものではない
まやかし
AIには
いくつかの人間の能力が
ない
気付くことができない
意識的な能力や意識的に気付く能力がない
自由意志がない
自分で考えたり行動するこができない
自主性がなく
自分を律することができない
だからAIは
道徳的な責任を負うことが
できない
AIがわかるのは
目に見えるもの
存在するもの
目に見えないものや
存在しないものは
AIにはわからない
石や木や水はわかっても
自由とか平和とか愛はわからない
AIにわからないものは
価値とか善悪とか
まやかしのものが多い
人が便宜上あることにしているもの
人が都合よく使っているもの
そんなことがAIにはわからない
幸福も民主主義も人権もわからない
忠誠や孝行や献身を理解できるわけがない
なぜなら
そういったことは人にも理解できないから
まやかしだからだ
人は騙される
でもAIは騙されない
騙されないAIを前にして
人が困っている
人権
1948年12月10日の第3回国際連合総会で
Universal Declaration of Human Rights (世界人権宣言)
が採択された
「Universal」は「世界」と訳されているが
「普遍的」と訳したほうが
人権宣言の持つ意味が正確に伝わるように思う
この宣言が人類にとって普遍的だというのだ
人権という言葉は
フランス革命の頃からよく使われてきてはいたが
頻繁に使われるようになったのは
第二次世界大戦後のこと
それも国連での宣言の採択以降のことと言っていいだろう
第二次世界大戦後の人権の台頭は
戦争直前のキリスト教会での「人間の尊厳の擁護」の議論に始まる
カトリック教会とプロテスタントサークルは
キリスト教の信仰にとって最後の黄金時代となりうる議論に熱中した
そして人間の尊厳がキリスト教の政治的言説の中心になっていった
戦時中にローマ法王は
世界の原則としての普遍的人権の基本的な考え方が発表し
第二次世界大戦後の西欧の政府やキリスト教民主党の勢力は
信心深い信仰の公の表現に真剣に向き合って
人権は 冷戦の初期に 西側にとっての強力な武器となっていった
キリスト教の流れをくむ政党が統治する戦後の民主主義のなかでは
人権は最大限に利用され 個人に道徳的制約を課す役割も負った
イスラム教徒の移民はキリスト教の人権という考えに同化させられ
人権はじわじわと世界中の普遍的な価値へと変貌していった
日本では人権は独自の発展をとげ
部落解放をはじめとした役割を果たしてきたが
グローバル化が進むなかで
世界中の人権が日本になだれ込み
いつのまにか人権が普通に話されるようになった
人権は日本には馴染まないなどと言っていた人たちも
海外の人と同じように人権を口にする
いいか悪いかは別として
日本だけが特別だという時代は終わった
これからは世界のみんなと同じ人権が
日本の隅々にまで入り込む
でも
権利を主張するのが不得意な私たちには
少しばかりの思いやりとか気遣いのほうが似合っている
自分のことを考えるよりも
他人のことを考えたほうがいい
外から来た人権に頼るよりも
もとからある情を大切にして
おもんばかって暮らした方が
私たちには似合っている
もっとも
やられたらやり返すという気質とか
武士という殺人集団の思考とかが
私たちの核なのだとしたら
人権など必要ないけれど
変わらないこと
今から2500年くらい前に古代ギリシャの哲学者プラトンが
普通の人は国家という船をどうやって操縦したらいいのか知らない
だから多数決による民主主義は成り立たない
というようなことを書き残した
驚いたことに 書いてあることの殆どが
今になっても何も変わらずに続いている
他の何もかもが大きく変わったというのに
人も仕組みも変わらないのだ
普通の人は誰も
戦略とか経済とか軍事とか法律とか倫理とか外国のことに
つまりは わかりにくい複雑な問題に
精通してはいない
そういった知識を得たいとも思っていない
努力とか自制とかいったものにも興味を示すこともない
無知のせいで 外見や弁舌で騙すような政治家を選び
なにが起きているかもわからないままに
見えないトリックに騙され続ける
注意深い分析もせずに不合理な感情に揺り動かされ
言葉だけの冒険的な方向に突き進み
抜け出せない泥沼に足を踏み入れる
誰もがが異常に忙しく 考える時間すら持つことができない
情報は溢れ どの情報が信頼できるものなのかも定かでない
いい加減なことを信じ もっともらしく見える単純さを選ぶ
すべての変化が正しく見えて 変わらないことは軽く扱われ
隣国とわかり合い仲良くするよりは 仲違いするほうを選び
あらゆる判断が危ういものになっても 誰にも変えられない
それでいいのかと自問しても いい方法などなにもない
民主主義がそんなに素晴らしいのかと言っても
民主主義に代わるものはなんなのかと言われる
代わるものがなければ 変えることもできない
自由 平和 愛 人権 人道 博愛
そんな言葉に惑わされて
隠れたものを見ないでいると
いつのまにか暗闇に突き落とされる
権力の周りに群がっている人たちは
自分たちにカネがまわるようにと
ありとあらゆる手段を尽くす
自分たちの策略がうまくいかずに
他の人たちにカネがまわりだすと
その人たちを陥れ
賄賂に使った以上のものを必ず手に入れる
複雑な問題に精通する人たちは
邪魔だと言って遠ざけられ
長期的な目を持っている人たちは
危険なので口を封じられる
やがてひとつの時代が終わり
新しい時代には新しい人が現れて
新しい仕組みと新しい言葉が
人々に希望を抱かせる
でも 人のやることは
なにからなにまで繰り返し
ペテン師はいつになってもペテン師で
人の好い人たちはいつも割を食う
みんなの意見が反映されるとされる社会と
みんなの意見が反映されないと批判される社会とで
いったい何が違うのか
何も違わないじゃないか
違いを生むのはそこにいる人
人ひとりひとりが違いを生む
制度もなにも関係ない
大事なのは人なのだ
王様は 人々が王様だと敬うから王様で
偉い人も 人々が偉い人と思うから偉いわけで
もし人々が敬わず 人々が偉い人だと思わなければ
王様も偉い人もただの人でしかない
民主主義も人々がいいと思うからいいのであって
いいと思わなければ なんの価値もない
大事なのは仕組みではなくて
人が大事なのだ
面倒な遺伝子
こちらの人々のほうがあちらの人々より走るのが速いと言うのは差別だろうか
短距離走の優勝者は国籍はともかく祖先を辿れば西アフリカの出身だ
そう言ったら僕は人種種別主義者ということになってしまうのだろうか
こちらの人々のほうがあちらの人々より高地に慣れていると言うのは差別だろうか
高地ではチベットの人やアンデスの人のほうが断然有利じゃないか
そういう僕は間違っているのだろうか
こちらの人々のほうがあちらの人々より知能指数が高いと言うのは差別だろうか
知能検査が万能なわけではなくひとつの目安でしかないのだから
高かろうが低かろうが構わないじゃないか
こちらの人々のほうがあちらの人々より金持ちだと言うのは差別だろうか
貧富の差が生まれた原因には差別もあるけれど
金持ちだというのは事実だから 言ったっていいんじゃないか
こちらの人々のほうがあちらの人々より社会的に成功していると言うのは差別だろうか
社会的な成功は生まれや育ちに影響されるのかもしれないけれど
あくまで個人の違いだと言わなければならないのだろうか
こちらの人々のほうがあちらの人々より学歴が高いと言うのは差別だろうか
地域で学歴が違ってくるのは たくさんの地域格差のせいだ
事実を言うのが悪いとは思わないけれど 差別があるのは認めなければならない
こちらの人々のほうがあちらの人々より道徳的に優れていると言うのは差別だろうか
こちらの道徳で優れていてもあちらの道徳では劣っているかもしれないのだから
道徳的に優れているなんて言う人のことは無視していればいい
こちらの人々のほうがあちらの人々より美しいと言うのは差別だろうか
こちらでは美しくてもあちらでは美しくないというのはよくあることで
美しいというのは主観だから美しくないと言われても気にしなければいい
こちらの人々のほうがあちらの人々より優れていると言うのは差別だろうか
誰かは優れているから他の人たちを支配する権利を持っているなんて
そんな考えは絶対に間違いだと思いたい
ポリティカル・コレクトネスばかり気にして
言いたいことを言わなかったり
心にもないことを言ってしまったりしたら
とても残念だ
本質は言葉とは他のところにある
言葉を変えたからといって本質は変わらない
人は平等に生まれてこない
同じ遺伝子を持ってうまれてはこない
人は平等に育ってこない
恵まれた環境とそうでない環境とがある
人は平等に扱われない
差別や偏見はいつになってもなくならない
でも人が平等に扱われる社会がくると信じたい
人は平等だと信じたい
本音と建前
民主主義では少数が尊重され
多様な意見が取り入れられる
多数決の原理と少数派の擁護とが
民主主義を支える一対の柱となり
少数派の権利とか自由とかを守り
すべての人をしあわせに導く
そんなことを教えられ信じた
でも
きれいごとはいつのまにか影を潜め
すべてが多数派によって決められて
諮問機関やら専門家会議やらが
多数派の意見だけを提言する
多数派の人々が集まって
民主主義を褒めたたえる
変えようという意見は無視されて
なにも変えないことが評価され
すべての進化が止まってしまう
これは多数の専制政治じゃないか
違うことが悪いことのように言われ
民族が違い言葉が違うと仲間に入れず
文化が違うとオリジナリティを認めず
慣習の違いを礼儀知らずと批判し
良心を認めず宗教を忌み嫌い
住んでいる場所で人を見て
所得が低ければなぜか見下し
信条を持てば危険と見られ
これが自由だ民主主義だと
自由な社会は寛容と譲歩とが中心で
民主的過程は話し合いと合意だという
建前があって本音があって
国の建前や社会の建前
求められているのは
本音だろうか建前だろうか
個の本音とグループの本音
求められていないのは
本音だろうか建前だろうか
民主主義が社会に根付いたという
表向きにはそういうことになっている
民主主義を口にする人は民主主義を知らず
民主主義を知る人は民主主義を嫌う
じゃあと聞く
民主主義に代わるものはなんなのか
さあね
AIじゃないの?
中里幸聖
インターネットが普及するまでは、監視社会の監視する側は、独裁者であれコンピューターであれ一極集中を想定していたと考えられる。しかし、インターネットが普及し、スマートフォンをはじめとする携帯型情報端末が一般化し、SNSで情報が拡散する現在、分散型の情報受発信が可能となった。「アラブの春」は、こうした情報通信技術の発達・普及がなければ、あのような形では発生しなかったとの指摘が多い。
では、『1984年』や『地球へ…』で描かれた監視社会への危惧は消滅したのであろうか。残念ながら、国家権力による監視社会はより巧妙になる可能性が高まっているように思われる。また、市井の人々同士による監視社会が生起し、同調圧力が強まっているのではないだろうか。GAFAに対する規制の議論は、独占の弊害への対処が第一だが、国家権力とは異なる存在による監視社会への警戒もあるであろう。
一方、情報受発信機能を個人が簡単に入手できるようになったことは、「アラブの春」などの国家権力に対抗する活動を以前より容易にしたが、人民裁判的な暴走を招きやすくなっているとも言える。『1984年』や『地球へ…』では、中央の統制された権力による監視が想定されていたが、現実には一般庶民同士の監視社会が現出しつつあるのかもしれない。日頃のネット上での炎上騒ぎやSNSなどを通じたいじめ等を見ていると、絵空事ではないような気がする。
UNDP
The 2019 Human Development Report, titled “Beyond income, beyond averages, beyond today: inequalities in human development in the 21st century,” says that disparities in health, education and income persist worldwide and in Europe, both among and within countries. Income and wealth inequality have worsened, and automation has polarized the labor market, with higher risk of instability for many in the middle class.
These findings reflect global trends. Around the world, new inequalities are becoming more pronounced, particularly around tertiary education, and the seismic effects of technology and the climate crisis. The Human Development Report (HDR), which pioneers a more holistic way to measure countries’ socioeconomic progress, says that just as the gap in basic living standards is narrowing, with an unprecedented number of people worldwide escaping poverty, hunger and disease, the necessities to thrive have evolved, with implications for countries at all stages of development.
Inequality.org
John Stuart Mill
Two very different ideas are usually confounded under the name democracy. The pure idea of democracy, according to its definition, is the government of the whole people by the whole people, equally represented. Democracy, as commonly conceived and hitherto practiced, is the government of the whole people by a mere majority of the people exclusively represented. The former is synonymous with the equality of all citizens; the latter, strangely confounded with it, is a government of privilege in favor of the numerical majority, who alone possess practically any voice in the state. This is the inevitable consequence of the manner in which the votes are now taken, to the complete disfranchisement of minorities.
Damien Theillier
Alexis de Tocqueville
Je regarde comme impie et détestable cette maxime, qu’en matière de gouvernement la majorité d’un peuple a le droit de tout faire. Qu’est-ce donc qu’une majorité prise collectivement, sinon un individu qui a des opinions et le plus souvent des intérêts contraires à un autre individu qu’on nomme la minorité ? Or, si vous admettez qu’un homme revêtu de la toute-puissance peut en abuser contre ses adversaires, pourquoi n’admettez-vous pas la même chose pour une majorité ? Les hommes en se réunissant, ont-ils changé de caractère ? Sont-ils devenus plus patients dans les obstacles en devenant plus forts ? Pour moi, je ne saurais le croire ; et le pouvoir de tout faire, que je refuse à un seul de mes semblables, je ne l’accorderai jamais à plusieurs.
Chloe Taylor
The world is unhappier with democracy than ever, new research has claimed.
Over the last 25 years, the number of individuals dissatisfied with democratic politics around the world rose from a third to more than half.
Shifts in satisfaction levels were often a response to “objective circumstances and events” such as economic shocks and corruption scandals.
Charles Edel
It is common today to speak of a crisis of democracy, but such language underrates the challenge at hand. American democracy faces not one, but three distinct and connected crises. There is an ongoing assault on democratic norms and values, which has led to the coarsening of the U.S. social fabric and the erosion of unspoken, but vitally important, norms that provide the guardrails of self-government. There is a sense of displacement, dislocation, and despair among large numbers of Americans who feel that the democratic system has grown increasingly unresponsive to their needs and that government is less willing to advocate for their interests. Finally, there is an onslaught by authoritarian powers in Beijing and Moscow, which are using new forms of technology to reach into democratic societies, exacerbate internal tensions, and carve out illiberal spheres of influences.
Failing to see that these crises are connected diminishes Americans’ ability to understand the full scope of the challenge. Alternatively, concentrating on only the part of the challenge most affecting their own interests gives them at best a partial understanding of what is occurring and hampers our ability to address these connected challenges. To begin to tackle these challenges requires first a sufficiently broad, and accurate, diagnosis of what exactly is afflicting, and what is attacking, democracy.
Richard Youngs
There is a widespread consensus that democracy is struggling across the world and increasingly suffering a dramatic and even existential crisis. Several organizations measure global democracy and all record significant declines in democratic quality in the last half decade, and especially in the last year. In the last two years, dozens of books and articles have appeared based around the theme of democracy being in a state of acute crisis, collapse, deconsolidation, de-legitimization – and many similar notions. Democratic gloom seems increasingly to be part of the zeitgeist.
The trends are undoubtedly serious and unsettling. But is democracy really suffering a ‘crisis’ of this magnitude?
The level of global democracy is still high compared to any other period in history. While the growth in the number of democracies seen over the last two or three decades has flattened off, to some extent this is hardly surprising as the number of ‘still-to-democratize’ states has decreased and one might suppose that it is the ‘hardest cases’ that remain undemocratic. The overarching global trend line now shows a modest downward shift, but not a dramatic collapse of global democracy.
Harold James
There is no longer any denying that democracy is at risk worldwide. Many people doubt that democracy is working for them, or that it is working properly at all. Elections don’t seem to yield real-world results, other than to deepen existing political and social fissures. The crisis of democracy is largely a crisis of representation – or, to be more precise, an absence of representation.
Larry Diamond
There is nothing inevitable about the expansion of democracy. Among countries with populations above one million, there were only 11 democracies in 1900, 20 in 1920 and 29 in 1974. Only for the past quarter of a century has democracy been the world’s predominant form of government. By 1993, the number of democracies had exploded to 77—representing, for the first time in history, a majority of countries with at least one million people. By 2006, the number of democracies had ticked up to 86.
Steven Pinker
Evolution has permanently saddled our species with many irrational and destructive psychological traits, including revenge, dominance, nepotism, tribalism, lust, and magical and anecdotal thinking. It’s only institutions and norms that bring out the better angels of our nature that allow progress to be possible, and they face a Sisyphean struggle against our uglier instincts. What people call “optimism” is only an acknowledgment of the evidence that these institutions and norms have had some success.
Timothy Snyder
- Do not obey in advance.
- Defend institutions.
- Beware the one-party state.
- Take responsibility for the face of the world.
- Remember professional ethics.
- Be wary of paramilitaries.
- Be reflective if you must be armed.
- Stand out. Someone has to.
- Be kind to our language.
- Believe in truth.
- Investigate.
- Make eye contact and small talk.
- Practice corporeal politics.
- Establish a private life.
- Contribute to good causes.
- Learn from peers in other countries.
- Listen for dangerous words.
- Be calm when the unthinkable arrives.
- Be a patriot.
- Be as courageous as you can.
Timothy Snyder
Despite all the happy talk about connecting people, the internet has not spread liberty around the globe. On the contrary, the world is less free, in part because of the Web. In 2005, when less than one-quarter of the global population was online, common sense held that more connectivity would mean more freedom. But while Mark Zuckerberg was calling connectivity a basic human right, the more traditional rights were in decline as the internet advanced.
岩竹美加子
Australian Strategic Policy Institute
The Chinese government has facilitated the mass transfer of Uyghur and other ethnic minority citizens from the far west region of Xinjiang to factories across the country. Under conditions that strongly suggest forced labour, Uyghurs are working in factories that are in the supply chains of at least 83 well-known global brands in the technology, clothing and automotive sectors, including Apple, BMW, Gap, Huawei, Nike, Samsung, Sony and Volkswagen.
This report estimates that more than 80,000 Uyghurs were transferred out of Xinjiang to work in factories across China between 2017 and 2019, and some of them were sent directly from detention camps. The estimated figure is conservative and the actual figure is likely to be far higher.
Chinese Human Rights Defenders
The Internet inside China remained a strictly censored and heavily policed space. A new law on encryption, which went into effect on January 1, 2020, requires encryption technology “relevant to national security,” a legally nebulous phrase, to be inspected before being released. Millions of Chinese relied on Virtual Private Networks (VPNs) to scale the state’s digital censorship system—“the Great Firewall”—to gain access to online information outside China; the punishment for using VPNs unapproved by authorities included imprisonment. Authorities selectively enforced the ban on unapproved VPNs, including targeting providers and users. The government announced a plan to develop “big data and artificial intelligence technology” to track “trouble makers” and “maintain stability.”
Samuel Moyn
The rise of human rights after World War II was prefigured and inspired by a defense of the dignity of the human person that first arose in Christian churches and religious thought in the years just prior to the outbreak of the war. The Roman Catholic Church and transatlantic Protestant circles dominated the public discussion of the new principles in what became the last European golden age for the Christian faith. At the same time, West European governments after World War II, particularly in the ascendant Christian Democratic parties, became more tolerant of public expressions of religious piety. Human rights rose to public prominence in the space opened up by these dual developments of the early Cold War.
Human dignity became central to Christian political discourse as early as 1937. Pius XII’s wartime Christmas addresses announced the basic idea of universal human rights as a principle of world, and not merely state, order. By focusing on the 1930s and 1940s, Moyn demonstrates how the language of human rights was separated from the secular heritage of the French Revolution and put to use by postwar democracies governed by Christian parties, which reinvented them to impose moral constraints on individuals, support conservative family structures, and preserve existing social hierarchies. The book ends with a provocative chapter that traces contemporary European struggles to assimilate Muslim immigrants to the continent’s legacy of Christian human rights.
森島豊
森島氏は、「日本のキリスト教界の使命は、戦後最大の危機に直面している」とした上で、人権の保証について書かれている憲法第97条が自民党の「日本国憲法改正草案」では全文削除されていることを指摘。「為政者の思惑があるのではないか」と述べた。
その上で、「人権思想はキリスト教なくしてはあり得ない」とし、その成り立ちを歴史的に紐解いた。まず聖書の創世記の中で、神が人を「存在することを喜ばれるものとして造られた」と物語られていることを挙げ、その「キリスト教的人間観」が中世ヨーロッパでカルヴァンが「抵抗権」を主張する下地となったと説明。この抵抗権の思想は、宗教弾圧を受けていた清教徒(ピューリタン)の「信教の自由を守る」運動と人権の法制化につながり、アメリカ独立宣言で初めて法整備されたことを解説した。
日本に入ってきたこれらの思想が、「潜在的」であって「本流」になれなかった理由として、キリスト者を危険視した各時代の為政者が抵抗権の確立を阻むためであったことを紹介。豊臣秀吉に棄教を迫られながらも抵抗した高山右近の例などを挙げながら述べた。
さらに日本国憲法成立の過程に言及。草案作成者である鈴木安蔵が、明治の思想家である植木枝盛が作成した「抵抗権」を盛り込んだ憲法草案を参考にしていたことを解説し、日本国憲法にキリスト教の人権思想が反映された経緯を示した。
Jerome A. Chanes
We can identify at least six stages in antisemitism. Antisemitism is easily classified historically as pointing to at least half-a-dozen varieties. (1) The pre-Christian anti-Jewish activity in the ancient Greco-Roman world, most of which was not what we would call “antisemitism,” was primarily ethnic in nature. (2) There is the classic Christian antisemitism of antiquity and the Middle Ages, which was religious in nature and which extended into modern times. (3) Traditional Muslim antisemitism is—at least in its classical form—highly nuanced in that Jews are Dhimmi, members of a protected class. (4) There is the political, social, and economic antisemitism of Enlightenment and post-Enlightenment Europe, which laid the groundwork for racialist antisemitism. (5) There is the racial antisemitism that arose in the nineteenth century out of Enlightenment thinking and that culminated in Nazism. (6) Finally, the contemporary antisemitism of Israelophobia and “Zionism Equals Racism,” a relatively new phenomenon, is what many characterize as the New Antisemitism.
Andrew J. Nathan
In 1948, the U.N. General Assembly spelled out the rights the United Nations would promote by adopting the Universal Declaration of Human Rights (UDHR), with the assenting votes of all but eight of the body’s then fifty-eight members. (The Soviet Union, five of its allies, Saudi Arabia, and South Africa abstained, and two countries were absent.) Most international law experts consider the UDHR to have achieved the status of “customary international law,” meaning that it is legally binding on all states, even those that did not vote for it or that did not exist when it was adopted.
From this root grew what is today a complex body of international human rights law. The website of the U.N. High Commissioner for Human Rights lists about a hundred conventions, protocols, and statutes (all different forms of treaty) by which sovereign states undertake commitments to one another about how they will—and especially, will not—treat their own citizens. It also lists a number of declarations, principles, rules, and other normative enactments that are not treaties but are considered to have the force either of customary law or of what is called “soft law.” Most of the treaties have been joined by most states in the international system, although the United States has famously refused to accede to some of the most important of them, including the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW), the Convention on the Rights of the Child (CRC), and the Rome Statute, which created the International Criminal Court (ICC).
佐伯啓思
戦後の日本は、一方で、アメリカ化していって、少なくとも表面上はすべてアメリカ的なものを受け入れてきたわけです。しかし、他方で、本当の意味で首から下まで全部アメリカ化したかといったら、それは決してそんなことはない。それほど簡単に国の習慣とおいものが変更されるわけがないのです。だけれども、1990年代以降、アメリカ的な自由と民主主義、市場経済、科学主義、個人主義、成果主義、能力主義といったものをほとんど無条件で礼讃するという方向に一気に流れてしまいました。これ自体が、私には日本はまだアメリカの占領政策を脱却できていないということに思えるのです。戦後の日本の進む方向が間違ってしまったことを、まずは見極めることが重要なのです。そのうえで、何がわれわれの中に残っているのか、何を日本的価値として再現すべきか、というところに戻ってきているようです。
World Federalist Movement
Tsai Ing-wen
Before, democracy was about winning or losing the election. Now, democracy is about the welfare of the people. Before, democracy was a showdown between two opposing values. Now, democracy is a conversation between many diverse values.
NPO法人全国こども食堂支援センター・むすびえ
大西連
「子ども食堂」は、子どもの貧困対策でもあり、地域の拠点づくり、コミュニティづくりという側面もある。
そもそもが、「○○が子ども食堂である」という定義が明確にあるものでもないし、何らかの認可や免許があるものでもないわけで、それぞれが自分たちなりの「子ども食堂」をおこなっているに過ぎない。
しかし、ここ数年のあいだに2200ヵ所まで拡大したことは、逆説的に言うと、子どもの貧困への関心や地域のなかでの居場所づくりの必要性について、多くの人が関心を持ち、何かしたいとアクションを起こしたことの証明でもある。
子ども食堂は、ある種の「絆創膏」である。傷ついている人がいたら、誰しもがすぐさま自分ができることで手当てをする、したいと思うのと同じだ。
しかし、それはあくまで緊急時の手当であり、医師や看護師などの医療従事者ではない「ふつうの人」ができる範囲の手当だ。傷によっては救急車を呼ぶだろうし、病院につれていくだろうし、専門機関につないで、治療につなげる必要がある。
「子どもの貧困」にも「地域づくり」にも、いま圧倒的に「処方箋」が足りない。
Nicholas Bequelin
Beyond crushing any sign of political opposition, the Vietnamese authorities are also going after anyone who challenges corruption or wants to improve communities through human rights work and activism. The right to speak one’s mind is at risk.
The Vietnamese authorities are clearly becoming more thin-skinned by the day. It’s their own citizens who are paying the terrible price simply because of something they said or someone they met.
Amnesty International
We have launched an open conversation around five key questions to seek ideas, challenges and solutions on how Amnesty International can catalyse lasting change for everyone’s human rights:
- How can Amnesty International shift narratives and attitudes?
- How can Amnesty International strengthen its movement and become a better partner?
- How should Amnesty International influence or disrupt power?
- How can Amnesty International become more diverse and inclusive?
- What should Amnesty International’s added value and unique role be?
Our aim is to make Amnesty International an even stronger force to confront the biggest challenges of our time.
井原西鶴
これでさえもこれほどなんだから左近右衛門の娘に衣類敷金までつけて人のほしがるのも尤である。此の娘は聟えらびの条件には、男がよくて姑がなくて同じ宗の法華で綺麗な商ばいの家へ行きたいと云って居る。千軒もあるのぞみ手を見定め聞定めした上でえりにえりにえらんだ呉服屋にやったので世間の人々は「両方とも身代も同じほどだし馬は馬づれと云う通り絹屋と呉服屋ほんとうにいいお家ですネー」とうわさをして居たら、半年もたたない中に此の娘は男を嫌い始めて度々里の家にかえるので馴染もうすくなり、そんな風ではととうとう三条半を書いてやる。
まもなく後に菊酒屋と云う有名な酒屋にやった所がここも秋口から物やかましいといやがられたので又、ここも縁がないのだからしかたがないと云って呼びかえした。其後又、今度は貸金までして仕度をして何にも商ばいをしない家にやるとここも人手が少なくてものがたいのでいやがって名残をおしがる男を見すてて恥も外聞もかまわないで家にかえると親の因果でそれなりにもしておけないので三所も四所も出て長持のはげたのを昔の新らしい時のようにぬりなおして木薬屋にやると男にこれと云うきずもなく身上も云い分がないんでやたらに出る事も出来ないので化病を起して癲癇を出して目をむき出し口から沫をふき手足をふるわせたんでこれを見てはあんまりいい気持もしないんで家にかえすとよろこんで親には先の男にはそりゃあ、いやな病気があるんですよといいかげんなさたに、この報はきっとあるだろう。もうまもなく振袖も見っともなくなったのでわきをふさいでからも二三度縁組みして十四の時から嫁に行き初めて二十五まで十八所出て来たり出されたりしたんで段々人が「女にもあんなあばずれ者があるもんですかネー」と云いひろめられたので後では望み手もなくて年を経てしまった。嫁入のさきざきで子供を四人も生んだけれ共みんな女なんで出る段につれて来てその子達も親のやっかいになって育て居たけれどもたえまなくわずらうので薬代で世を渡るいしゃでさえもあいそをつかして見に来ないのでとうとう死ぬにまかせる外はない。弟の亀丸も女房をもらってもよい時だけれ共姉がそんな女なので云い込む人もなくて立って居た所が亀丸はとうとう病気になって二十三で死んでしまった。
World Economic Forum
Ayelet Shaked
小林健治
今から25、26年くらい前、私が部落解放同盟中央本部の教育・宣伝機関、解放出版社の事務局長になって、数ヶ月したときのことである。
古参の職員の一人から、実は前任者の事務局長が、裏口座に隠し金をプールしていたことを知らされた。その額は、およそ2000万円を超え、半分近くは、すでに使われていたように思う。指示したのは、当時の解放出版社の理事長だったM先生で、事務局長から編集部職員を通して、裏金を作っていた。
手口は、架空印税を計上した、とそのとき聞いた。一連の事情を周囲の職員に気づかれないよう聴取した後、解放出版社担当の中央本部K執行委員に、報告を兼ねて相談に行った。
K執行委員は、誰が指示したか、何の目的に使用したかが問題ではなく、出版社の金を組織全体の了承なしに個人所有した点を批判はしたものの、前任者に弁済を命じることも、加担した編集担当者の女性を罰することも、そして、対外的に公にすることもなく、“穏便”に内部処理するよう指示された。事務局長としての私も、まったく同意見だったので、この件は、それで終わった。警察・検察権力を介在させるような刑事告訴などは考えもしなかった。件(くだん)の編集担当の女性は、前任の事務局長のパートナーであったが、その後、今日まで退職後も解放出版社に在籍して活動している。
民間や行政関係機関では、このような形の収束は難しいかも知れないが、当時の反差別社会運動団体・部落解放同盟の精神的基調からは、当然の温情的で配慮のある処置であったと考えているが、どうだろうか。
Victor Gevers
Paul Amerigo Pajo
An autocracy is a form of government in which one person possesses unlimited power.1 An autocrat is a person (such as a monarch) ruling with unlimited authority.
Autocracy and totalitarianism are related concepts. Autocracy is defined by one individual having unlimited legislative and executive power, while totalitarianism extends to regulating every aspect of public and private life. Totalitarianism does not imply a single ruler, but extends to include absolute rule by any faction or class of elites who recognize no limit to their authority. Autocracy differs from military dictatorship, as these often take the form of “collective presidencies” such as the South American juntas. However, an autocracy may be totalitarian or be a military dictatorship.
Erica Frantz
Dictatorships have dominated global politics for hundreds of years, from the pharaohs of Egypt to the absolute monarchs of Europe. Though democracy has since spread to much of the world, about a third of today’s countries are still ruled by dictatorship. And yet, compared to democracies, we know very little about how dictatorships work, who the key political actors are, and where decision-making powers lie. Political processes are opaque, and information is often intentionally distorted. Political survival depends not on maintaining the favor of voters, as in democracies, but on securing the backing of a considerably smaller coalition of supporters. The absence of a reliable third party to enforce compromises among key players means that power-sharing deals lack credibility and the threat of forced ouster is omnipresent. Uncertainty pervades authoritarian politics.
Modern autocrats respond to this uncertain environment in a variety of ways. They use political parties, legislatures, elections, and other institutions typically associated with democracies to lessen their risk of overthrow.
Steven Levitsky, Daniel Ziblatt
From Getúlio Vargas and other better-known dictators in the 1930s to Indira Gandhi and Ferdinand Marcos in the 1970s and on to Vladimir Putin and Recep Tayyip Erdogan more recently, autocratic-minded leaders have long used national emergencies — some real, some fabricated — to claim extraordinary powers. One of our greatest concerns about Donald Trump’s presidency has always been that he would exploit (or invent) a crisis in order to justify an abuse of power.
Autocratic-minded leaders find democratic politics intolerably frustrating. Most lack the skills or the temperament for the give-and-take of everyday politics. They are allergic to criticism and compromise. They have little patience for the intricacies of the legislative process.
France 24
AV問題を考える会
Information om Sverige
The word democracy comes from Greek and means something similar to “government by the people”. Issues relating to democracy have been discussed for several thousand years, but there is no definition of the term on which everybody in the world would agree. This is partly due to democracy being something that is constantly being developed and altered. However, there are some things that many can agree are related to democracy, for example the equal dignity and rights of all people, freedom of opinion, freedom of the press and freedom of expression, that all are equal in the eyes of the law and that free elections are held.
Saroj Chadha
Democracy is defined as ‘a form of government in which the supreme power is vested in the people and exercised directly by them or by their elected agents under a free electoral system.’ It is inherent in this definition that any government formed in a democracy will invariably be as per the bidding of the majority population represented by their elected agents (representatives) that they vote for. The majority population, as referred above, will invariably be the sum total of the electorate which will include both majority and minority communities. However it may also be right to say that both, majority votes and majority of the representatives, would belong to the majority community.
The above may lead some to presume that since a democracy relates to majority, the rights and interests of the majority will be protected automatically while those of the minorities may or may not be protected. This is not a right interpretation as it is inherent in a democracy that rights of all must be respected and protected as long as rights of others are not infringed upon. This will include rights of the majority, minorities, individuals, absentees, and common rights of all put together. In view of this it may be judicious to state that ‘democracy is an elected government by the majority where the rights and privileges of all, minorities included, are protected with the will of the majority’.
Gardiner Harris
The United States withdrew from the world’s most important human rights body in protest of its frequent criticism of Israel’s treatment of Palestinians. It was the latest effort by the Trump administration to pull away from international organizations and agreements that it finds objectionable.
It was the first time a member has voluntarily left the United Nations Human Rights Council. The United States now joins Iran, North Korea and Eritrea as the only countries that refuse to participate in the council’s meetings and deliberations.
Jonathan Hyams, はすみとしこ
ウィキペディア
- 避病院(ひびょういん)とは、明治時代に造られた日本の伝染病専門病院である。昭和期では「隔離病舎」として小学校教科書に記載。伝染病予防法が制定され「伝染病院」に、感染症予防法が制定され「感染症指定医療機関」へと、現代もその役割を担っている。
- 1876年、アモイから寄港したアメリカ海軍の船内からコレラが広まり、国内で爆発的な流行となった。日本では、既に江戸時代末期より、幾度と無く多数の死者を出す流行が見られており、早期対策の重要性を認識していた明治政府は、虎列刺病(コレラ)予防心得(内務省)とともに避病院仮規則(警視庁)を整えた。実際には、1878年頃から日本各地で避病院の設置が進められ、患者の収容・隔離体制が整えられた。
- 江戸時代においては天然痘が発生した場合、熊本県では天草の下馬刀島に隔離し、死後墓を建てたという。
- 病院という形式は取っていたものの、コレラは未知の病であり治療を施す余地は少なかった。また、当時は医療従事者が少なかったこともあり、現代の医療水準からすれば感染者を隔離するだけの施設という状況にあった。当時の患者側の意識も、「コレラは祟り」という時代であり、加持祈祷で回復を試みたあげく症状を悪化させ、末期的症状になってから運ばれてくるケースが多く「生きて帰れる場所ではない」という風評に拍車を掛けた。政府は、通達等で官憲による収容も可能とするとともに、患者の加持祈祷を規制した。
- 病院の性格上、最初から郊外に造られることが多かったという事情もあるが、あまりにも多くの収容患者が次々と死亡することから、最初から火葬場の近隣に避病院を設置したケースも多い。戦前の地形図には、一般病院と避病院(伝染病院)の地図記号は別々に記載されており(1999年(平成11年)までは隔離病舎の地図記号が存在)、こうしたケースを追跡することができる。
- また、いわゆる迷惑施設であったため、流行が収まると速やかに破却されることが前提であった。
Louise Couvelaire
La tendance de fond ne se dément pas : les Français sont plus tolérants que jamais. C’est ce que révèle le rapport 2017 sur le racisme, l’antisémitisme et la xénophobie, publié jeudi 22 mars par la Commission nationale consultative des droits de l’Homme (CNCDH). Trois jours après la présentation par le premier ministre du nouveau plan contre le racisme et l’antisémitisme, cette étude, réalisée à partir d’un sondage auprès de 1 003 personnes, montre qu’après trois années de hausse, l’indice de tolérance à l’autre se stabilise, à 64 %. Il était de 48 % en 1991.
« La lente régression de l’intolérance se poursuit, commente Nonna Mayer, chercheuse au CNRS et à Sciences Po. Même s’il y a une tendance, en France comme dans toutes les démocraties, à se refermer sur son groupe d’appartenance – c’est ce que l’on appelle l’ethnocentrisme –, mais sans nécessairement avoir la haine de l’autre. » Les préjugés n’ont donc pas disparu.
Le Parisien
Un propriétaire rentre chez lui après des vacances lorsqu’il s’aperçoit que les serrures de son domicile ont été changées et que des gens habitent désormais chez lui. Comment peut-il reprendre possession de sa maison ?
«Sont-ils dans les murs depuis plus de 48 heures ou pas ?» est la première question à se poser. Si les occupants sont présents depuis moins de deux jours, il faut réunir les documents qui prouvent que l’on est propriétaire (taxe foncière, acte de propriété, par exemple) et obtenir des voisins ou du gardien des attestations témoignant de la date d’arrivée des squatteurs. Son dossier monté, il faut se rendre au commissariat et les policiers procèderont à l’expulsion
Au-delà de 48 heures d’occupation, c’est une toute autre procédure, les occupants peuvent invoquer le droit au logement.
OHCHR
UN Guiding Principles on Business and Human Rights
- States must protect against human rights abuse within their territory and/or jurisdiction by third parties, including business enterprises. This requires taking appropriate steps to prevent, investigate, punish and redress such abuse through effective policies, legislation, regulations and adjudication.
- States should set out clearly the expectation that all business enterprises domiciled in their territory and/or jurisdiction respect human rights throughout their operations.
Laksshini Sundaramoorthy
While human rights is not a universal concept, its construction as a form of Western cultural imperialism represents an unfounded and inaccurate reading of civilisation. The idea of human rights as an entitlement of every human being, with an unqualified universal scope, is somewhat unattainable as variations in conceptions of justice are inevitable. However, the assertion that human rights are imposed by the West and would otherwise hold no resonance in non-Western societies, overstates the uniqueness of human rights to Western culture. Rather, there is an ‘overlapping consensus’ in that the acceptance and recognition of human rights is not complete but partial. While its principles cannot possibly be applicable to all state priorities and behaviour, the general concept of justice, at a higher level of abstraction, transcends cultural boundaries and is not solely confined to Western society.
Michael Ignatieff
Human rights are seen as an exercise in the cunning of Western reason: no longer able to dominate the world through direct imperial rule, the West now masks its own will to power in the impartial, universalizing language of human rights and seeks to impose its own narrow agenda on a plethora of world cultures that do not actually share the West’s conception of individuality, selfhood, agency, or freedom.
**
The members of the drafting committee saw their task not as a simple ratification of Western convictions but as an attempt to delimit a range of moral universals from within their very different religious, political, ethnic, and philosophical backgrounds. This fact helps to explain why the document makes no reference to God in its preamble.
Shashi Tharoor
It is essential to recognize that universality does not presuppose uniformity. To assert the universality of human rights is not to suggest that our views of human rights transcend all possible philosophical, cultural, or religious differences or represent a magical aggregation of the world’s ethical and philosophical systems. Rather, it is enough that they do not fundamentally contradict the ideals and aspirations of any society, and that they reflect our common universal humanity, from which no human being must be excluded.
日本新聞協会, 山﨑博司
Universal Declaration of Human Rights
All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.
EY Japan
For responsible companies, the avoidance of legal sanctions is a secondary motivation – first and foremost, corporate respect for human rights ensures that they, at a minimum, do not harm the individuals and communities that are impacted by their activities. Moreover, in 2015, leading companies know that respecting human rights
- brings commercial benefits, through increased investment, access to wider procurement and top-quality recruits as well as reputational benefits;
- allows them to better anticipate and manage operational and regulatory risks, and be well positioned to comply with future legal and regulatory requirements; and
- can avoid costly company-community conflicts by securing their ‘social license to operate’.
Michael Barnett, Thomas G. Weiss
Although willing to answer the call, humanitarian organizations have been generally ill-equipped for what they have found: war zones where civilian populations are the intended victims, where access is difficult, where aid workers are in danger of being perceived as a threat or as a resource to be captured, and where their own physical safety is in doubt. Their standard operating procedures provided little guidance for how they might operate in places such as Bosnia, Rwanda, Afghanistan, and Iraq, forcing them to improve constantly. When, if ever, should they request armed protection and work with states? Would armed protection facilitate access or create the impression that aid workers were now one of the warring parties? Should they provide aid unconditionally? What if doing so means feeding the armies, militias, and killers who are responsible for and clearly benefit from terrorizing civilian populations? At what point should aid workers withdraw because the situation is too dangerous? Can aid really make a difference? The contemporary moment has proved so challenging that even stalwart defenders of humanitarianism concede that the moral necessity of humanitarian action is no longer self-evident. Aid workers, thus, should be forgiven if they seem almost nostalgic for the supposedly more straightforward emergencies of the past.
Red Cross
Proclamation of the Fundamental Principles of the Red Cross
The XXth International Conference of the Red Cross proclaims the following fundamental principles on which Red Cross action is based:
Humanity The Red Cross, born of a desire to bring assistance without discrimination to the wounded on the battlefield, endeavours – in its international and national capacity – to prevent and alleviate human suffering wherever it may be found. Its purpose is to protect life and health and to ensure respect for the human being. It promotes mutual understanding, friendship, co-operation and lasting peace amongst all peoples.
Impartiality It makes no discrimination as to nationality, race, religious beliefs, class or political opinions. It endeavours only to relieve suffering, giving priority to the most urgent cases of distress.
Neutrality In order to continue to enjoy the confidence of all, the Red Cross may not take sides in hostilities or engage at any time in controversies of a political, racial, religious or ideological nature.
Independence The Red Cross is independent. The National Societies, while auxiliaries in the humanitarian services of t heir Governments and subject to the laws of their respective countries, must always maintain their autonomy so that they may be able at all times to act in accordance with Red Cross principles.
Voluntary service The Red Cross is a voluntary relief organization not prompted in any manner by desire for gain.
Unity There can be only one Red Cross Society in any one country. It must be open to all. It must carry on its humanitarian work throughout its territory.
Universality The Red Cross is a world-wide institution in which all Societies have equal status and share equal responsibilities and duties in helping each other.
Peter Redfield
Viewed from the perspective of an anthropology of secular morality, it becomes clear that the primary judgment faced by aid agencies is a political one. When good and evil present themselves in terms of the politics of commitment, solidarity, and measurable outcomes, it grows uncomfortable to stand to one side. Even when resisting politics in the form of justifications of suffering, those invested in aid face their own political expectations and desires. The political quiescence associated with traditional charity – its implication that poverty and suffering may be an inevitable feature of human experience, its acceptance of inequality – disturbs modern, liberal sensibilities, including those of both aid workers and anthropologists. Within a secular cosmology one must claim political good or risk the torments of near damnation.
Philip Alston
Throughout history, people described as witches have been persecuted, tortured and murdered and the practice continues today. Statistics are not easy to come by but it is known that every year, thousands of people, mostly older women and children are accused as witches, often abused, cast out of their families and communities and in many cases murdered.
Serge Schmemannsept
Looking across the globe, it might appear at times that violence, chaos and fear are getting the upper hand over order, democracy and reason.
The world has always been a messy place, of course, and it may be that the internet and social media give the worst of times more prominence than the best.
But there are real reasons for anxiety. Traditional democratic ideals and institutions are under attack.
Historically, however, there has also been pushback, a rejection of oppression and despotism. It brought about the end of apartheid, the fall of the Berlin Wall, the Black Lives Matter movement in the United States, the acceptance of more than a million refugees in Germany.
Countries rarely embrace democracy as their first choice; they have often tried monarchies, oligarchies or other forms of coercive government first. They come to democracy because, for all its messiness and inefficiency, it is the way to give people a voice in how they’re governed, and to allow them to change leaders peacefully.
Aung San Suu Kyi
There were high hopes when Daw Aung San Suu Kyi and her National League for Democracy party delivered a crushing electoral blow to Myanmar’s decades-long military dictatorship. But the ensuing year and a half has provided cause for dismay as well as for hope.
The army’s brutal repression of the Muslim Rohingya minority has only intensified, with quiet acceptance from Ms. Aung San Suu Kyi. Ethnic conflicts have increased in the face of her tepid attempts at conciliation.
The military’s continued dominance of the country, despite her party’s control of Parliament, restricts her ability to move the country forward. But, while Myanmar is much freer since the end of military rule, her acquiescence to repressive measures against free expression is another indication that she is part of the problem.
日本経済新聞
村西とおる
いま、AV業界が「出演強要問題」に揺れている。今年3月、国際人権NGOヒューマンライツ・ナウは、被害件数が4年間で93件にのぼるとする調査報告書を発表。さらに同団体の事務局長である伊藤和子弁護士は、業界の問題を「国連に訴え出ることで人権問題化し、解決する」との考えも述べている。こうした動きに異を唱えるのが、AV監督の村西とおる氏だ。
伊藤和子弁護士の所属する弁護士業界では、2013年に98件、14年に101件の懲戒処分を受けた弁護士がおります(略)弁護士費用を受け取っていながら弁護活動をしなかったり、預り金を使い込んだり、との弁護士にあるまじき不祥事が続出しております。
(AV業界に比べて)ダントツに多い被害件数があるからといって、手前どもは伊藤弁護士のように「一向に改まらない業界の問題を、国連に訴え出ることで人権問題化し、解決する」といった考えに立ちません。氷山の一角、との認識です。
性を「忌わしいもの」と憎悪をなされている「性差別主義者」なのでしょうか。あるいは、慰安婦問題で「性奴隷」という言葉を世界に広められた方の一人という話もございますから、AVの問題を国連に持ち込み(略)日本を貶めることが大好きな特定のイデオロギーに染まられているからでしょうか。
弁護士ドットコムニュース
日本弁護士連合会は、2014年に全国の弁護士が受けた懲戒処分は計101件だったと発表した。
懲戒処分は、最も軽い「戒告」から「業務停止」「退会命令」、そして、最も重い「除名」まで、全部で4種類がある。2014年の内訳は、注意処分の「戒告」が55件。一定期間業務ができなくなる「業務停止」が37件。所属している弁護士会を追い出される「退会命令」が3件。弁護士会の登録を消され、その後3年間弁護士として活動できなくなる「除名」は6件だった。
日本弁護士連合会によると、受任した事件の対応が遅れたり、依頼者に受任事件の進捗状況を報告する義務に違反するといったケースが近頃は目立っているという。また、件数は少ないが、依頼者から預かった金銭を横領するなど悪質なケースもあり、そういったケースでは除名などの重い処分が出ているという。
アムネスティ日本
人権という概念が生まれ、何が人権であるかということが、国際社会のコンセンサスとして整理される中で、「生きる権利」は根源的なものとして認識されてきた。現在の大多数の社会の中で、「人を殺していい」と考えることは、人間として根本的なタブーに触れることであり、道徳観や人間性を疑われ、行動に移せば犯罪となる。しかし、これを国が制度として行っているのが、「死刑」である。そして、世界で7割の国が、問題ありと死刑を廃止している。いわゆる先進国の中でいまだに「死刑」があるのが、日本と米国だ。その米国でも、ここ数年、州単位で死刑廃止の流れが加速している。