潘楫 4 Replies 陆宣公论云 ： 医以活人为心，故曰医乃仁术。有疾而求疗，不啻求救焚溺于水火也。医乃仁慈之术，须披发撄冠而往救之可也。否则焦濡之祸及，少有仁心者能忍乎？窃有医者，乘人之急而诈取货财，是则孜孜为利，跖之徒也，岂仁术而然哉。
shinichi Post author18/10/2013 at 10:46 am 医は仁術 http://ja.wikipedia.org/wiki/医は仁術 「医は以て人を活かす心なり。故に医は仁術という。疾ありて療を求めるは、唯に、焚溺水火に求めず。医は当（まさ）に仁慈の術に当たるべし。須（すべから）く髪をひらき冠を取りても行きて、これを救うべきなり」（陸宜公：唐の徳宗の時代の宰相） Reply ↓
shinichi Post author18/10/2013 at 10:46 am 《医灯续焰》 潘楫 [卷二十（附余）] 医范 《医灯续焰》，脉学著作。二十一卷。明·王绍隆传，清·潘楫增注。初刊于1652年。潘氏取崔嘉彦《四言举要》（明·李言闻删补改订本）予以注释。注文多据《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《脉经》，以及张洁古、刘完素、朱丹溪、李东垣等诸家学说。并能结合潘氏业师王绍隆所传授的脉学见解，联系各科病症，阐述脉理、治法。内容比较详备。1928年上海中华新教育社重印此书时，删去原书最后二卷（“医范”和“病则”），全书改为十二卷，并将原书各卷所述方药予以集中，另编附方一卷，书名改为《崔真人脉诀详解》。现存清刻本及《中国医学大成》本。 潘楫 ，明末清初医家。字硕甫，号邓林，江苏仁和人。尝因兄病而从母命而习医，得名师传授，并精研医经，遂精于医，治病多效，人咸称之。尝著《医灯续焰》一书行于世，另尚有《伤寒大旨》，未见梓行。 Reply ↓
shinichi Post author18/10/2013 at 10:56 am 1644年に明が滅亡 。。。 1652年，养生十二鉴。明末清初医家潘楫在《医灯续焰》中简明扼要的论述了日常养生十二鉴，文字简炼，重点明确，易懂易记，易于鞠行，对于人们养生甚有帮助， 。。。 1712年、『養生訓』が出版された。著者は福岡在住の儒学者、貝原益軒。健康な生活の暮し方について、やさしく解説されていたため、広く読まれた。83歳の益軒が実体験に基づいて書いた書物ということになっている。長寿を全うするための身体の養生だけでなく、こころの養生も説いているところに特徴があるとされる。 『養生訓』のなかの以下の言葉は、すべて潘楫在の『医灯续焰』から来ている。 「醫は仁術なり。仁愛の心を本とし、人を救うを以て志とすべし。わが身の利養を専ら志すべからず。天地のうみそだて給える人をすくいたすけ、萬民の生死をつかさどる術なれば、医を民の司命という、きわめて大事の職分なり」 「醫は仁術なり。人を救ふを以て志とすべし。」 (sk) 貝原益軒の実体験に基づいて書かれたといったって、そのほとんどが潘楫の著書の翻訳だ。考えてみれば、言語や宗教だけでなく、科学も医学も、なにもかもが、中国から来ていたのだから、別に驚くことでもないだろう。まして益軒は儒学者だったのだから、中国の書物を読み込んていたとしても、不思議でもなんでもない。 益軒にはなんの罪もない。後世の日本人が持ち上げすぎただけ。墓の下で迷惑しているに違いない。 Reply ↓
shinichi Post author18/10/2013 at 5:34 pm 养生十二鉴 http://hi.baidu.com/1030313359/item/19062372932f5d146e29f6c6 清代医家潘楫在《医灯续焰》中简明扼要的论述了日常养生十二鉴，文字简炼，重点明确，易懂易记，易于鞠行，对于人们养生甚有帮助，现做一简要介绍： 远房事 房事即性生活。远房事，就是说性生活应有节制，不可过多。 潘楫认为，肾为先天之本。主宰着人的生长发育。他告诫人们，欲修长年，必先远声。过多的性生活。必然引起能量的过度消耗而致病。他说：“病既因虚致邪。务宜坚城却寇。” 从现代医学观点看，性生活过多。往往身体疲倦不堪，各脏器功能尤其是肾脏功能也会因虚弱而减退，给身体健康带来危害。 寡嗜欲 人非草木，岂能无七情六欲，但不能贪婪。高出了本人的能力和客观实际，好高骛远，就会损伤身心健康。潘楫说：“嗜欲不满，心无宁时。损耗精神，莫此为甚。” 养生家认为，大欲为人生一大戒。一个人如果贪得无厌就会导致无恶不作。有些人，为了满足自己的欲望，往往不择手段。金钱欲、色情欲、权力欲都可能使人走上犯罪的道路。纵欲能使人有偏心、有野心、有黑心。这样的人以损人开始，以害己告终。所以说，大欲是万恶之源。要“简而寡之”，权衡得失。 断思想 思与想是大脑皮层的功能活动。潘楫说：“思想无穷，神结于内。展转勿置，烦由以生。”如果思虑过度，精神就会受到影响。就会不知不觉地使气血受到伤害。 中医认为，过思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不好。日久则气结于内，百病随之而生。 消暴怒 《内经》云：怒则气上。上而不下，病从生矣。甚有呕血者，痰塞仆厥者。皆气上不下故耳。”当人暴怒时，肝气就会横逆。常感到胁痛或两胁下发闷，甚至出现吐血，或痰涌于喉而发生昏厥等危症，就会损害元气，伤害人体健康。 暴怒是历代养生家最忌讳的一种情绪。所以，潘楫告诫人们：“能临事顾身，怒将潜灭。”每当遇到事的时候，应想到大怒伤身，应冷静对待，心平气和地对待所发生的问题。 适劳动 此处所说的劳动，是指体力劳动和运动两个方面。 “动而生阳”。经常适量的劳动，能“病变不出”，有利于强身。过量则“动之生火”，容易耗伤人的元气。劳动以“不伤为本”。所以，潘楫提倡“有张有弛，劳逸结合，动静有度。这样，有利于健康。 省言语 潘楫认为，言由心发。既发于心，则恐其错误，未免烦费吾心。细为检点。又说：“又人之一言一语，必由呼吸而出。费心损神，呼吸而出。费心损神，呼吸损气，神气两亏，于人何益?” 在日常生活中，我们常见到有些人说起话来唠叨不休。日久天长，对自己，对他人的身心健康都不利。因此，奉劝一句：“还是省言语为好!” 慎起居 言一切行住坐卧，早起晚息间，谨而慎之。勿使风寒暑湿之邪。乘虚侵袭。而病中尤当防备。 人体气血的运行有一定的节律，体内的经络气血的盛衰都有一定的时间。一昼夜中阴阳盛衰变化，亦有一定的周期。人们起卧、作息也必须顺应这些变化。“适者生存”。有节律地生活，这是健康长寿的重要保证。尤其是病人，身体处于康复期时，“要令我城坚固，莫教围寇益兵”，注意防备，更应慎起居。 勿迎送 频繁迎送来访者，往往劳神伤形。尤其年高有病之人，虽礼可废。 节饮食 中医认为，饮不可过，过则湿而不健：食不可过，过则雍滞而难化。《内经》上说：“饮食有节．度百岁乃去”。还告诉人们：“五味调和，不可偏胜”。食物中具有“寒、热、湿、凉”四气和“酸、苦、甘、辛、成”五味之分。五味各有所入，各走其所喜之脏；各有所禁，亦伤五脏。若五味失调，易伤五脏而患病。所以，医家说：“纵然适口莫浪食，只食八分便已足。”并指出：口味宜“去肥浓，节酸成”，少吃肥甘厚腻、酸成过重的菜肴。潘楫告诫人们：“人又何苦取一时之快，而博他日之大不快也。愚哉!” 检药石 “检药石”是说治病所用的药要尽可能少而精。古书云：“用药之妙，如将用兵，兵不在多。独选其能。”对疾病治疗意义不大的药物，应去掉不用。用药过多，弊多利少，乱用药，必伤身损寿。 修德行 行善积德福泽多，吉人自有天相助。修德行对于养生者来说非常重要。人的理想、情操、精神在生活中非常重要。所以。历代养生家都强调“养生莫如养性”，养性指道德修养。潘楫说：“所谓修德者何，即忏悔改过也。要在扫除旧习，顿悟昨非，束步绳趋，兢时惕日，如此不辍，如此终身，是之谓真忏悔，真改过也。”其意是说，修德行就要随时反省自我，让人格不断完善。 完善的人格非一日之功。非一劳永逸，只有经常反省，才能谈得上德行修养。我国著名教育学家陶行知提出每天四问，就是一种很好的自我反省方法：第一问，我的身体有没有进步?第二问，我的学问有没有进步?第三问，我的工作有没有进步?第四问，我的道德有没有进步? 反省是一种心理活动的反刍与回馈，是修德行的好方法，值得借鉴。 明用度 明用度即要明白对自己拥有的钱物的合理使用，做到对钱物既不浪费，不盲目乱用，又要该用的就用。 潘楫说：“黄金白银为世间活宝。宝固不可浪费，活岂教人死守乎。”如何处理钱物对人体健康是很重要的。一个人如果对自己拥有的钱物能够合理使用，就不会被生活琐事所纠缠。就不会因钱物而困扰。合理地使用钱物，将会为自己的生活创造良好环境。否则会给思想带来负担，不利于健康。 Reply ↓
医は仁術
http://ja.wikipedia.org/wiki/医は仁術
「医は以て人を活かす心なり。故に医は仁術という。疾ありて療を求めるは、唯に、焚溺水火に求めず。医は当（まさ）に仁慈の術に当たるべし。須（すべから）く髪をひらき冠を取りても行きて、これを救うべきなり」（陸宜公：唐の徳宗の時代の宰相）
《医灯续焰》 潘楫
[卷二十（附余）] 医范
《医灯续焰》，脉学著作。二十一卷。明·王绍隆传，清·潘楫增注。初刊于1652年。潘氏取崔嘉彦《四言举要》（明·李言闻删补改订本）予以注释。注文多据《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《脉经》，以及张洁古、刘完素、朱丹溪、李东垣等诸家学说。并能结合潘氏业师王绍隆所传授的脉学见解，联系各科病症，阐述脉理、治法。内容比较详备。1928年上海中华新教育社重印此书时，删去原书最后二卷（“医范”和“病则”），全书改为十二卷，并将原书各卷所述方药予以集中，另编附方一卷，书名改为《崔真人脉诀详解》。现存清刻本及《中国医学大成》本。
潘楫 ，明末清初医家。字硕甫，号邓林，江苏仁和人。尝因兄病而从母命而习医，得名师传授，并精研医经，遂精于医，治病多效，人咸称之。尝著《医灯续焰》一书行于世，另尚有《伤寒大旨》，未见梓行。
1644年に明が滅亡 。。。
1652年，养生十二鉴。明末清初医家潘楫在《医灯续焰》中简明扼要的论述了日常养生十二鉴，文字简炼，重点明确，易懂易记，易于鞠行，对于人们养生甚有帮助， 。。。
1712年、『養生訓』が出版された。著者は福岡在住の儒学者、貝原益軒。健康な生活の暮し方について、やさしく解説されていたため、広く読まれた。83歳の益軒が実体験に基づいて書いた書物ということになっている。長寿を全うするための身体の養生だけでなく、こころの養生も説いているところに特徴があるとされる。
『養生訓』のなかの以下の言葉は、すべて潘楫在の『医灯续焰』から来ている。
(sk)
貝原益軒の実体験に基づいて書かれたといったって、そのほとんどが潘楫の著書の翻訳だ。考えてみれば、言語や宗教だけでなく、科学も医学も、なにもかもが、中国から来ていたのだから、別に驚くことでもないだろう。まして益軒は儒学者だったのだから、中国の書物を読み込んていたとしても、不思議でもなんでもない。
益軒にはなんの罪もない。後世の日本人が持ち上げすぎただけ。墓の下で迷惑しているに違いない。
养生十二鉴
http://hi.baidu.com/1030313359/item/19062372932f5d146e29f6c6
清代医家潘楫在《医灯续焰》中简明扼要的论述了日常养生十二鉴，文字简炼，重点明确，易懂易记，易于鞠行，对于人们养生甚有帮助，现做一简要介绍：
远房事
房事即性生活。远房事，就是说性生活应有节制，不可过多。
潘楫认为，肾为先天之本。主宰着人的生长发育。他告诫人们，欲修长年，必先远声。过多的性生活。必然引起能量的过度消耗而致病。他说：“病既因虚致邪。务宜坚城却寇。”
从现代医学观点看，性生活过多。往往身体疲倦不堪，各脏器功能尤其是肾脏功能也会因虚弱而减退，给身体健康带来危害。
寡嗜欲
人非草木，岂能无七情六欲，但不能贪婪。高出了本人的能力和客观实际，好高骛远，就会损伤身心健康。潘楫说：“嗜欲不满，心无宁时。损耗精神，莫此为甚。”
养生家认为，大欲为人生一大戒。一个人如果贪得无厌就会导致无恶不作。有些人，为了满足自己的欲望，往往不择手段。金钱欲、色情欲、权力欲都可能使人走上犯罪的道路。纵欲能使人有偏心、有野心、有黑心。这样的人以损人开始，以害己告终。所以说，大欲是万恶之源。要“简而寡之”，权衡得失。
断思想
思与想是大脑皮层的功能活动。潘楫说：“思想无穷，神结于内。展转勿置，烦由以生。”如果思虑过度，精神就会受到影响。就会不知不觉地使气血受到伤害。
中医认为，过思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不好。日久则气结于内，百病随之而生。
消暴怒
《内经》云：怒则气上。上而不下，病从生矣。甚有呕血者，痰塞仆厥者。皆气上不下故耳。”当人暴怒时，肝气就会横逆。常感到胁痛或两胁下发闷，甚至出现吐血，或痰涌于喉而发生昏厥等危症，就会损害元气，伤害人体健康。
暴怒是历代养生家最忌讳的一种情绪。所以，潘楫告诫人们：“能临事顾身，怒将潜灭。”每当遇到事的时候，应想到大怒伤身，应冷静对待，心平气和地对待所发生的问题。
适劳动
此处所说的劳动，是指体力劳动和运动两个方面。
“动而生阳”。经常适量的劳动，能“病变不出”，有利于强身。过量则“动之生火”，容易耗伤人的元气。劳动以“不伤为本”。所以，潘楫提倡“有张有弛，劳逸结合，动静有度。这样，有利于健康。
省言语
潘楫认为，言由心发。既发于心，则恐其错误，未免烦费吾心。细为检点。又说：“又人之一言一语，必由呼吸而出。费心损神，呼吸而出。费心损神，呼吸损气，神气两亏，于人何益?”
在日常生活中，我们常见到有些人说起话来唠叨不休。日久天长，对自己，对他人的身心健康都不利。因此，奉劝一句：“还是省言语为好!”
慎起居
言一切行住坐卧，早起晚息间，谨而慎之。勿使风寒暑湿之邪。乘虚侵袭。而病中尤当防备。
人体气血的运行有一定的节律，体内的经络气血的盛衰都有一定的时间。一昼夜中阴阳盛衰变化，亦有一定的周期。人们起卧、作息也必须顺应这些变化。“适者生存”。有节律地生活，这是健康长寿的重要保证。尤其是病人，身体处于康复期时，“要令我城坚固，莫教围寇益兵”，注意防备，更应慎起居。
勿迎送
频繁迎送来访者，往往劳神伤形。尤其年高有病之人，虽礼可废。
节饮食
中医认为，饮不可过，过则湿而不健：食不可过，过则雍滞而难化。《内经》上说：“饮食有节．度百岁乃去”。还告诉人们：“五味调和，不可偏胜”。食物中具有“寒、热、湿、凉”四气和“酸、苦、甘、辛、成”五味之分。五味各有所入，各走其所喜之脏；各有所禁，亦伤五脏。若五味失调，易伤五脏而患病。所以，医家说：“纵然适口莫浪食，只食八分便已足。”并指出：口味宜“去肥浓，节酸成”，少吃肥甘厚腻、酸成过重的菜肴。潘楫告诫人们：“人又何苦取一时之快，而博他日之大不快也。愚哉!”
检药石
“检药石”是说治病所用的药要尽可能少而精。古书云：“用药之妙，如将用兵，兵不在多。独选其能。”对疾病治疗意义不大的药物，应去掉不用。用药过多，弊多利少，乱用药，必伤身损寿。
修德行
行善积德福泽多，吉人自有天相助。修德行对于养生者来说非常重要。人的理想、情操、精神在生活中非常重要。所以。历代养生家都强调“养生莫如养性”，养性指道德修养。潘楫说：“所谓修德者何，即忏悔改过也。要在扫除旧习，顿悟昨非，束步绳趋，兢时惕日，如此不辍，如此终身，是之谓真忏悔，真改过也。”其意是说，修德行就要随时反省自我，让人格不断完善。
完善的人格非一日之功。非一劳永逸，只有经常反省，才能谈得上德行修养。我国著名教育学家陶行知提出每天四问，就是一种很好的自我反省方法：第一问，我的身体有没有进步?第二问，我的学问有没有进步?第三问，我的工作有没有进步?第四问，我的道德有没有进步?
反省是一种心理活动的反刍与回馈，是修德行的好方法，值得借鉴。
明用度
明用度即要明白对自己拥有的钱物的合理使用，做到对钱物既不浪费，不盲目乱用，又要该用的就用。
潘楫说：“黄金白银为世间活宝。宝固不可浪费，活岂教人死守乎。”如何处理钱物对人体健康是很重要的。一个人如果对自己拥有的钱物能够合理使用，就不会被生活琐事所纠缠。就不会因钱物而困扰。合理地使用钱物，将会为自己的生活创造良好环境。否则会给思想带来负担，不利于健康。